兩個高手掐架，無所謂輸贏！中國哲學新儒家中的兩派就是這樣

每個哲學系統都可能被人誤解和濫用，新儒家的兩派也是這樣。

——題記

何為理學？

儒學自先秦孔、孟奠定基本框架後，至兩漢以經學形式一度成為官方意識形態，其後衰敗長達近千年，直到進入宋代，復以理學形式的再度興盛，到了朱熹以後，幾經改造的儒學（主要指程朱理學）才開始逐步控制思想學術，進而楔入政治領域，最終得以在社會上廣泛流布。 宋代的儒學是以理學的面目出現的，它的主要特色在於闡釋義理，兼談性命。在這方面，唐代的韓愈、李翱為之首開先聲。入宋以後，雖有「宋初三先生」孫復、胡瑗、石介以繼承儒家道統自居，但實際承接韓愈、李翱道學的乃是周敦頤、張載、二程兄弟（顥、頤）。其中二程兄弟和朱熹的理學成就最為突出。

新儒家在歷史的發展演化中分支出的兩個最大學派，影響了後來的很多時代和思想者。

1，程朱學派

二程被認為是北宋理學的實際開創者。他倆的學說，以「心傳之奧」奠定了道學的基礎，更以「理」為最高的範疇，因此亦稱作理學。

在哲學上，程頤與程顥以「理」為最高範疇，以「理」為世界本原，是宇宙的根本。程頤認為，理是創造萬事萬物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認為，道即理，是形而上的，陰陽之氣則是形而下的。離開陰陽就無道，但道不等於是陰陽，而是陰陽之所以然，「所以陰陽者，是道也」。他明確區分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據。

關於人性問題，二程以為人的本性，即是人所稟受的理，於是提出「性即理也」的命題。二程學說認為，性無不善，人所以有善與不善，是由於才的不同。才是由氣而來的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。只講本然的善性，不能說明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說明人性本善。

二程的學說，特別是其核心觀點——「存天理，去人慾」，後來被朱熹所繼承和發展，人稱程朱學派。

在如何看待「存天理，去人慾」的問題上，朱熹於「人性本明」的基礎上提出「人只有天理、人慾兩途」，「此勝則彼退，彼勝則此退」，又進一步把理學發揚光大。朱熹認為，二程的「存天理，去人慾」就是要用天理戰勝人慾。

照朱熹的說法為了了解永恆的理，原則上必須從格物開始，但是這個原則朱熹自己就沒有嚴格執行。在他的語錄中，我們看到他的確對自然現象和社會現象進行了某些觀察，但是他的絕大部分時間還是致力於經典的研究和注釋。他不僅相信有永恆的理，而且相信古代聖賢的言論就是這些永恆的理。所以他的系統中有權威主義和保守主義成分，這些成分隨著程朱學派的傳統繼續發展而日益顯著。程朱學派成為國家的官方學說以後，更是大大助長了這種傾向。

但可惜的是程朱理學這麼好的學問，後來也一度被明清兩代的很多掌權者和思想者所誤用和濫用，以至於歪用。

2，陸王學派

陸王學派就是反對這種保守主義的革命，在王守仁時期，這種革命運動達到最高潮。陸王學派用簡易的方法，訴諸每個人直覺的知識，即良知，也就是各人「本心」內在的光明。陸王學派，雖然始終沒有像程朱學派那樣為國家官方承認，卻和程朱學派一樣地有影響。

陸九淵學說的核心是「心即理」說，認為天理、人理、物理只在個人心中，心是惟一的實在，「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。而「心」和「理」是永恆的：「千萬世之前有聖人出焉，同此心，同此理也；千萬世之後有聖人出焉，同此心，同此理也；東南西北海有聖人出焉，同此心，同此理也。」

陸九淵特別凸顯心靈的意義，把人心提升到一個很高的認識地位，其實其本意當然是把人的道德理性的自覺性和自主性上升到終極依據。

陸九淵、王陽明的心學對中國文化產生過的影響主要有三個方面：

1）勇於懷疑、否定舊權威的批判精神和不盲從、不迷信，提倡獨立思考的學風，以及由此而引發的自主理性。

2）視「心」為宇宙間最高存在的主觀唯心論。

3）強烈的主體意識、獨立不羈的自主精神和自尊自重的人格。

陸王學說的核心——心本體

何為心本體？即「心外無物」、「心外無理」。「心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也」，「凡知覺處便是心」。

在陸九淵和王陽明看來，「心」即「我的靈明」，「我的靈明便是天地鬼神的主宰」，「離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了」。

但是王守仁的哲學也被人誤解和濫用。照王守仁本人的說法，良知所直接知道的是我們意志或思想的倫理方面。它只能告訴我們應該做什麼，但是不能告訴我們怎麼做。要知道在一定情況下怎麼做我們應該做的事，王守仁說還必須根據實際情況研究實際做法。可是後來他的門徒發展到似乎相信，良知本身能夠告訴我們一切、包括怎麼做。這當然是荒謬的，陸王學派的人也確實吃盡了這種謬論的苦頭。

王守仁用禪宗的辯論方法批評佛家。這樣的一種辯論方法，恰恰是最容易被人濫用的。

有一個諷刺故事，說是有個書生遊覽一個佛寺，受到執事僧人的冷遇。有一個大官也來遊覽，卻受到最大的尊敬。大官走了以後，書生就問僧人為什麼待遇不同。僧人說：「敬是不敬，不敬是敬。」書生就照僧人臉上狠狠打了一耳光。僧人憤怒地抗議道：「你為什麼打我？」書生說：「打是不打，不打是打。」 王守仁的時代過後。這個故事流傳開來，無疑是批評王學和禪宗的。

結語——

陸王心學與程朱理學雖同屬宋明理學，但多有分歧，陸王心學往往被認為是儒家中的「格心派」（稱「主觀唯心主義」），而程朱理學為「格物派」（稱「客觀唯心主義」）。

無論是哪個派別，其蘊含的中國哲學思想和中國文化精髓都非常好，我們應該正確對待和應用，千萬不要濫用和誤用。

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