解密《推背圖》

自騰訊推出《畫江湖之不良人》，推背圖又受到大家的爭議，下邊我們就來分析一下！

唐朝有個叫李淳風的術士，精通天文歷算，曾經因為預感到不久將有武則天亂唐的災難，便推算起來。他推算得忘了情，一直推演下去，直到被另一位術士叫袁天罡的推了一下後背，道：「天機不可泄漏！」他這才罷手。但這時他已經推到千年之後了。李淳風便把他推算的成績，寫成詩歌，又畫成圖畫，通過袁天罡上奏給唐太宗。這種事關國家機密的東西當然是不能再讓別人看的，可是不知怎麼泄漏出來，就是我們現在看到的《推背圖》。這《推背圖》不僅把有唐數百年，而且連此後的宋遼金元明清的治亂興衰都預測得分毫不差。真是前無諸葛亮，後無劉伯溫！而且最為難得的是它那一幅幅圖畫，把此後一千多年的中外服飾也都預測出來了，滿清的花翎馬褂，洋人的西服革履，全部畫得維妙維肖，如果再描繪得細緻一些，完全可以供時裝設計師做流行色預測的根據了。

但是，如果再細心地看下去，問題就會出來了。吹毛求疵的讀者要問：「滿清的人穿馬褂是不錯的，為什麼唐朝時的胡人也是頂戴花翎？這不成了唱《四郎探母》，遼國的公主和大清國的格格一樣了？莫非李淳風是近視眼，千年之後洞若觀火，百年之內卻一塌糊塗，連自己穿什麼衣服都搞不清了？」還有的讀者更愛叫真兒，從地攤上買了幾種，對照來看，竟然發現幾種並不相同，不但圖不同，詩也不同，預測的下限自然也不一樣。有的預測到清朝初年，有的預測到日本侵華、八年抗戰，甚至還可以找到對「文化大革命」的「預言」。據說，海灣戰爭打過去不久，關於海灣戰爭的「預言」就已經在《推背圖》中發現了。（「飛者非鳥，潛者非魚。戰不在兵，造化遊戲。」飛的不是鳥，是飛毛腿和戰斧巡航導彈，潛的不是鳥，是核潛艇。這不就是海灣戰爭么！）?這結論只能有一個：這些《推背圖》中未必有真，肯定有假?心急的讀者當然急於知道究竟哪一種是《推背圖》的真本，可是這實在「說來話長」。但如果非要用一句話回答，那隻能說：可以說全都是真，也可以說全都是假。還是讓我們從頭說起吧。

李淳風實有其人，在《舊唐書》、《新唐書》中都有他的傳。他是唐太宗時人，博通群書，精天文歷算陰陽之學。他曾經主持鑄造渾儀，編成《麟德歷》以取代過時的《戊寅歷》，是一個了不起的天文學家。但他在史書中又被描寫成一個預言家，在小說中更成了出陽入陰，兼判冥事的半仙（故事雖然在《西遊記》中為大家所知，但最早卻是見於唐人的筆記《朝野僉載》）。新舊《唐書》的《李淳風傳》中都記載了這樣一個故事，由於它與《推背圖》關係極為密切，我們把較為詳細的《舊唐書》的記載徵引如下：

太宗之世有《秘記》云：「唐三世之後，則女主武王代有天下。」太宗嘗密召淳風以訪其事，淳風曰：「臣據象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宮內，從今不逾三十年，當有天下，誅殺唐氏子孫殲盡。」帝曰：「疑似者盡殺之，如何？」淳風曰　：「天之所命，必無禳避之理。王者不死，多恐枉及無辜。且據上象，今已成，復在宮內，已是陛下眷屬。更三十年，又當衰老，老則仁慈，雖受終易姓，其於陛下子孫，或不甚損。今若殺之，即當復生，少壯嚴毒，殺之立仇。若如此，即殺戮陛下子孫，必無遺類。」太宗善其言而止。（原文大意是：在唐太宗是時代，社會上出現了一本《秘記》，裡面說：「唐代在三世之後，將有女主武王取代其天下。」太宗皇帝就召來李淳風，讓他細訪此事。李淳風說：「我據天象推算，此事的朕兆已經形成了，這人已經出生，而且就在陛下的宮中。從現在開始算起，不過三十年，她就要據有天下，幾乎要把唐朝子孫誅殺殆盡。」太宗說：「把宮中那些可疑的人都殺了，你看如何？」李淳風說：「這既然是天意，就沒有逃避的辦法了。該稱王的那人是死不了的，你殺的人再多，也不過是些無辜的人。而且根據天象，此人已在宮中，並且是陛下的眷屬，再過三十年，她就年紀大了，那時她的心腸也軟了些，即使取代唐的天下，可能對陛下下的子孫不會殺傷過烈。如果陛下現在把她殺了，上天一定會重新生出一個更年輕的。此人年輕，性情可能更為狠毒。如果這樣，陛下的子孫也許就真得被殺光了。」太宗覺得此言有理，於是就罷手了。

什麼叫《秘記》？秘記又叫讖記，還有其它象謠讖、讖語、圖讖、圖書之類的名字，其實是一種政治性預言的抄本。它起源很早，起碼不晚於春秋。它用口頭形式流傳時叫謠言，叫讖語，寫成文字、繪成圖形就叫圖書、秘記。大家都熟悉的陳勝在大澤鄉，往魚肚子里塞了塊帛，上面寫了「陳勝王」，便是圖書；而讓吳廣學著狐狸的聲音叫出來，就是「謠言」了。唐太宗時流傳的「秘記」，其實也是這類東西。「唐三世之後，則女主武王代有天下」的謠言是誰造的？已經無從考察，但總不會是武則天家族的朋友。唐太宗雖然天縱神聖，可是遇到這種江山社稷的大事，自然是「寧可信其有，不可信其無」的。於是太宗皇帝就吩咐李淳風用法術去搜尋，然後殺掉以絕後患。在防止政權易手的問題上，中國歷代的大政治家們是「英雄所見略同」的　，即「寧可錯殺一千，不可放過一個」。然而據《唐書》所說，太宗皇帝只聽了李淳風一套「天命難違」的話，就再也不追究了。於是我們便從這故事中看到了李淳風數術的高明和李世民的知天命而行仁政。但是事實似乎並沒有這樣簡單和圓滿。同樣是《舊唐書》，在《李君羨傳》中還記載了另一個故事：

貞觀初，太白頻晝見，太史占曰：「女主昌。」又有謠言：「當有女主王者。」太宗惡之。時君羨為左武衛將軍，在玄武門。太宗因武官內宴，作酒令，各言小名。君羨自稱小名「五娘子」，太宗愕然，因大笑曰：「何物女子，如此勇猛！」又以君羨封邑（封為武連郡公）及屬縣皆有「武」字，深惡之。會御史奏君羨與妖人員道信潛相勾結，將為不軌，遂下詔誅之。（大意：貞觀初年，太白星屢屢在白天出現，太史令占測的結果是：「女主昌。」要有女皇帝興起。當時又有謠言說：「要有女皇帝統治天下。」太宗聽了很不安。當時李君羨做著左武衛將軍，把守著玄武門。太宗在一次宴請武官的時候，做了一個酒令，讓每人都說出自己的小名。到了李君羨，他說自己的小名叫「五娘子」。太宗聽了一怔，立刻想起了「女主昌」的預言。但他旋即大笑道：「什麼女子竟能如此勇猛！」下來後，太宗再根據李君羨的封邑是武連郡公，官職是左武衛將軍，把守的是玄武門，再加上又叫五娘子，顯然「女主武王」就是他了。於是他就硬給李君羨安個罪名，把他殺了。）

李君羨究竟是否與妖人有勾結，這本來就是疑案，反正「欲加之罪，何患無辭」，為了自己的江山，萬歲爺怎麼干都是有理的。於是防患於未然，李君羨和他的全家都丟了性命。但現在問題就來了，清代的學者趙翼一針見血地說：唐太宗何果於除宮外之功臣，而昧於除宮內之侍妾也？此不過作傳者欲神其術而附會之！既然天象已經說那「女主武王」已在宮內，為什麼太宗不去狠心除掉，卻去殺宮外的功臣呢？何況武媚娘姓氏俱在，比「五娘子」更能合讖呢！說透了，這其實不過是為李淳風編的神話而已。按《舊唐書》所記載的李淳風故事，本事見於《感定錄》，今存《太平廣記》卷二一五，《舊唐書》原封不動地把「小說家言」搬進《李風傳》，實在失之於濫。唐太宗的誅殺功臣是有目共睹，他和李淳風的密談誰見來？（而這兩條史料中記載的預言也不相同，一條說是太史占卜的結果和民間的謠言，僅說是女人要當帝王，而另一條就更確定地說是「三世之後」了。）所以在這兩件互相矛盾的事中，值得懷疑的只能是李淳風的神通了。其實真正更值得我們懷疑的是預言本身。如果社會上果真有這種宮中武氏女子將為女主的預言，熟悉歷史而又不迷信文字記載的歷史的讀者一定應該問：唐高宗永徽六年，召集朝中大臣詢問廢除王皇后，策立武昭儀為後一事，那些極力反對立武昭儀的大臣如褚遂良、長孫無忌，為什麼不把預言拿出來，作為阻止策立武氏的最有力的論證呢？武媚娘的運氣真好，唐太宗見了她把她納為寵妾，兒子高宗索性把她立為皇后，這父子倆把「女主武王」的預言全忘了，而且那些反對立武媚娘為皇后的大臣這時也昏了頭。這是怎麼回事？解釋這一現象的唯一答案就是：在唐太宗至唐高宗時根本就不存在這個預言！

至於《推背圖》的另一位參與者袁天綱（民間又作袁天罡），雖然有筆記記載說他是李淳風的「師傅」，（見《能改齋漫錄》）其實他的名氣並不如李淳風大。袁天綱的「強項」在於相面而不在於星象。舊籍中關於他相面的故事不少，都是預測一個人的窮通壽夭，對於國家興亡、世運盛衰的推算可以說沒有一句。但在唐人劉肅著的《大唐新語》中有一則故事，是關於袁天綱和武媚娘的。故事說袁天綱在貞觀初年經過利州時，給刺史武士頀的全家相過面。當時武媚娘還是孩童，穿著男孩的衣服，被乳娘抱出來。袁天綱一見就大吃一驚，說：「龍睛鳳頸，貴之極也。但如果是女的，就應該當天子。」這位袁天綱正如相馬的大師伯樂，只能看出馬的好壞，卻分不出公母！但我們不妨也相信這個故事是實有其事，那麼袁天綱以及和他在一起推算的李淳風是應該知道「女主武王」究竟是誰了。當太宗皇帝要李淳風密訪「女主武王」的時候，他們就應該指出其人，沒必要說那一堆勸阻太宗不要亂殺宮人的話了。

儘管如此，人們還是愛聽李淳風的故事，而且愈傳愈神，漸漸演化得「秘記」沒了，謠言也沒了，武氏亂唐的預測全是李淳風自己推算出來的；再繼續演義，李淳風就不僅推算出武氏亂唐，而且接著推下去。於是就出現了《推背圖》。

略知唐代歷史的人都知道，武則天時代對謠讖的禁止是相當嚴酷的，嚴酷到滿門抄斬。那時不要說推算、製造謠讖，就是家中收藏謠讖，也要有滅族之禍。唐人段成式的《酉陽雜俎》中載有這樣一個故事，可以看到當時查禁謠讖的恐怖。

天后任酷吏羅織，位稍隆者日別妻子。博陵王崔玄暉位望俱極，其母憂之，曰：「汝可一迎萬回，此僧寶志之流，可以觀其舉止禍福也。」及至，母垂泣作禮，兼施銀匙一雙。萬回忽下階，擲其匙於堂屋上，掉臂而去，一家謂為不祥。經日，令上屋取之，匙箸下得書一卷，觀之，讖緯書也，遽令焚之。數日，有司忽即其家，大索圖讖，不獲，得雪。時酷吏多令盜夜埋蠱遺讖於人家，經月，告密籍之。博陵微萬回，則族滅矣。（大意：武則天任用酷吏羅織陷害異己的大臣，地位稍高的官員們每天上朝時都要和妻子訣別，好像要一去不復返似的。

博陵王崔玄暉地位聲望都很高，他母親很為他的生命擔憂，說：「你去把萬回接到家裡來吧，這是個和梁朝的寶志和尚一樣神的人物，看他的舉動，就可以預測禍福的。」萬回被請來了，崔母哭著向他行禮，並送給他一雙銀匙。可是萬回突然走下堂屋的台階，來到院里，把那雙銀匙拋到堂屋頂上，然後掉頭離去了。全家人見此舉止，預感要有麻煩。過了一天，崔家讓人上屋去取銀匙，見銀匙下有一卷書，一翻，竟然是一本犯禁的讖緯書，便趕快把它燒了。過了幾天，衙門裡的人突然闖進崔家，說是要搜查圖讖，結果一無所獲，崔玄暉這才洗刷了罪名。原來那本讖緯書就是酷吏派人悄悄放上屋的，等過一段時間，再安排人告密。如果沒有萬回，崔家就要滅族了。

這當然是一個虛構得很有趣的神話故事，但所反映的歷史卻不假。武則天的爪牙們用以栽贓嫁禍的那些「讖緯書」，可能就包括「女主昌」之類的預言，更可能包括「女主不昌」的預言。如果李淳風和袁天綱真的造了《推背圖》，他和他的家族早就雞犬無遺了既然《推背圖》不是李淳風和袁天綱造的，那又是什麼時候由誰造出來的呢？這是一個無解或有無數解的謎。因為我們現在所見到的形形色色的《推背圖》，大都是由不同時期的無數作者「集體創作」的。

據現有的材料推測，《推背圖》產生的最早時間大約在五代時期，而下限就很難說了，因為現在還有人通過「解釋」繼續進行創造。至於作者的身份和動機，自然各不相同，有鋌而走險的造反者，也有覬覦神器的野心家，還有一些無事生非的人。由這些人替李淳風「預測」已經發生過的事，那結果當然神乎其神了。於是元末紅巾軍的謀士可以「預言」「鼎沸中原木木來」，以證明韓林兒的合乎天命；清末的「拳匪」也能用「雙拳旋轉乾坤」預言滿人的末運。

但總的看來，可信為不是二十世紀所造的幾種《推背圖》對元代以前的事特別是五代時期「預言」較詳，而對明、清較略，另外就是在三十象以前各本出入較小，而此後諸象，各本的差異就較大了。而前三十象的內容主要就是五代。我們以一種較接近原貌的《推背圖》為例，全書共六十七象，其中預言「應驗」的僅不足四十象，就是在這三十餘象中，只五代就佔了十三象，其中後梁一象，存在十九年的後唐有四象，存在十年的後晉有三象，存在四年的後漢有三象，存在九年的後周有三象。而奇怪的是，李淳風最應該關心的唐代，存在近三百年，卻僅有七象而已！由此可以猜測，五代可能是《推背圖》的重要形成期，而這時期所造的讖基本上被保存下來了。為什麼會被保存，因為它們「預測」對了，也就是說，這些讖是在發生了那些事以後造出來的。此其一。

其二：推背圖的最早見於著錄，不是《唐書·藝文志》，而是《宋史·藝文志》的「五行類」。《宋史·藝文志》中還著錄有《預知歌》三卷，在「兵書類」，不知與《推背圖》關係如何。但在宋時除《推背圖》之外還有一種《甲子歌》，極可能與《推背圖》為同一類貨色。這《甲子歌》見於宋人秦再思的《洛中記異錄》，並未透露詳細內容。需要說明的是，《宋史·藝文志》中的《推背圖》並沒有註明撰者，同書中著錄的李淳風著作不少，有《諸家秘要》三卷，《行軍明時秘訣》一卷，《乙巳占》十卷，《五行元統》一卷，《立觀經》一卷，《乾坤秘奧》七卷等等，雖然這些書中也有偽托者，但就是沒有《推背圖》。

其三：出現「推背圖」一詞的最早文獻是北宋人庄季裕的《雞肋編》，然後是南宋人岳珂的《桯史》。《雞肋編》有云：范忠宣公自隨守責永州安置誥詞，有「謗誣先烈」之語，公讀之泣下，曰：「神考於某有保全家族之大恩，恨無以報，何敢更加誣詆？」蓋李逢乃公外弟，嘗假貸不滿，憾公。後逢與宗室世居狂謀，事露系獄，吏問其發意之端，乃雲於公家見《推背圖》，故有謀。時王介甫方怒公排議新法，遽請追逮。神考不許，曰：「此書人皆有之，不足坐也。」全族之恩，乃謂此耳。（大意：范仲淹的兒子范純仁從隨州太守貶斥為永安軍節度副使，安置在永州，降罪的誥詞中有一句罪名是「誣謗先帝神宗」。純仁讀者到這一句，眼淚不禁流下，說：「神宗皇帝對我有保全家族的大恩，我只恨無以報答大德，哪裡敢更加誣謗呢？」事情是這樣的：李逢是范純仁的表弟，曾找純仁借錢，純仁未能滿足他。他便懷恨在心了。後來李逢與宗室趙世居陰謀造反，事情敗露而被捕。官府拷問他造反的緣由，李逢說；他曾在范純仁家見過《推背圖》，由此才萌生了反意。當時王安石正惱恨范純仁反對新法，就請示神宗追捕純仁。神宗不批准，說：「這書很多人都有，不足以問罪。」范純仁說的「保全家族之恩」，就指的是這件事。）筆者孤陋，尚未在比北宋更早的文獻中發現「推背圖」一詞。所以在沒有發現新的材料之前，如果確定它的基本形成期是在五代末年，當不會有很大的出入。據岳珂《桯史》「藝祖禁讖書」條：?

唐李淳風作《推背圖》。五季之亂，王侯崛起，人有幸心，故其學益熾，「開口張弓」之讖，吳越至以遍名其子，而不知兆昭武基命之烈也。宋興受命之符，尤為著明。藝祖即位，始詔禁讖書，其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾，有司患之。一日，趙韓王以開封具獄奏，因言犯者至眾，不可勝誅。上曰：「不必多禁，正當混之耳。」乃命取舊本，自已驗之外，皆紊其次而雜書之，凡為百本，使與存者並行。於是傳者懵其先後，莫知其孰訛，間有存者，不復驗，亦棄弗藏矣。（大意：唐人李淳風作了《推背圖》。到了五代亂世，王侯崛起，人人都有僥倖之心，所人謠讖之學更加興盛起來，當時有一個讖說「有一真人在冀州，開口張弓左右邊，子子孫孫萬萬年。」「開口張弓」是「弘」字，結果吳越王錢鏐就給自己的兒子們起名，都帶個「弘」字，卻不知那是宋太祖的父親趙弘殷受命的預兆。到了太祖即位，才開始降詔禁止讖書。可是這《推背圖》已流傳了數百年，民間收藏甚多，無法徹底查禁，有關衙門很為此事頭疼。有一天宰相趙普把開封一地的案子上奏，說：「犯此罪的人太多，簡直不可勝誅。」太祖說：「不必多加禁止，只要把它攪混就行了。」便命人取來最早的本子，除了已經應驗的以外，其它的都把次序打亂，這樣泡製了一百本，讓它們與現存者並行。於是傳播開去，見到的人弄不清孰先孰後，間或流傳下來的那些本子，人們發現不再應驗，也就不再保存了。）

岳珂是岳飛的孫子，但無論在學問見識上還是立官人品上，都愧對乃祖。他記錄的這個故事究竟有多少真實性，現在已難於判斷。但從此我們可以知道，在北宋初年，《推背圖》在民間是相當流行，而且是很讓宋太祖惱火的。這一點還有別的證明。北宋人寫的《聖朝名畫評》中說了這麼一件事：五代時的大畫家趙元長在蜀氏的後蜀任職，後蜀被宋滅了以後，後蜀群臣和蜀主孟昶一起被送到了京城汴梁。宋太祖把這些亡國從臣傳到殿前發落，凡是學天文之類的一律砍頭。趙元長不是學天文的，但也在該死之列，因為他在太史衙門裡供職畫畫兒。也是元長情急膽大，急忙大叫：我在那裡畫的是天象圖，我是不懂符讖之學的！就這一句話，大度的太祖皇帝便留了他一條命。太祖皇帝為什麼要斬畫師呢，就是因為當時的符讖中有了「插圖本」。太祖皇帝一看這是在太史衙門裡作畫的，是不是就想到他可能是《推背圖》之類的作者呢？不管怎樣，這位大度的開國君主對造《推背圖》的人是毫不容情的。而岳珂的故事也透露了一個重要的信息，即一直到南宋時代，當時岳珂所見的《推背圖》中，關於五代之後的預言全是落空的，「不復驗」的。而我們現在見到的《推背圖》中，關於宋朝的預言卻都「應驗」得天衣無縫，這說明什麼？說明現在我們所見的《推背圖》中關於宋以後的預言起碼是岳珂以後才有的，即南宋以後的人偽造的。於是我們可以推論：五代時的《推背圖》的作者們，除了準確而有條不紊地編了已經發生過的預言故事之外，還要裝模作樣地造一些撲朔迷離「讖語」以預言可能發生或希望發生的事。這些「讖語」如果未能「應驗」，那就為後代的預言家留下了麻煩，他們只好在有機會的時候進行修正，一面補上新的已驗的「預言」，一面再造些等待應驗的「預言」，照例給後人留下新的麻煩。

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