觀氣——薩滿原始氣運觀念
（北方森林圖畫文字）
編者註：王松林、田佳訓提供的《薩滿文化和中華文明》，原文比較長，所以我們分為幾個專題發表，已經發布的文章有：
2月18日發表文章《薩滿神論與北方薩滿神系》。
2月19日發表文章《薩滿聖壇上的女神王國》。
2月20日發表文章《薩滿「多層天穹」觀與「三界」說》。
2月21日發表文章《「三魂說」與薩滿魂化觀念》。
2月22日發表文章《「靈魂飛翔」與薩滿脫魂術》。
歡迎大家共同學習和討論，歡迎提供寶貴意見。
觀氣——薩滿原始氣運觀念
（北方森林圖畫文字磚刻）
薩滿原始氣運學說的內涵十分豐富，既有對宇宙萬物生成的解說，也有人類對自然規律的認識，又有對薩滿信仰核心觀念——鬼神、靈魂的解釋以及闡述薩滿特質的由來，等等。著名薩滿學者富育光先生將其概括為以下幾點：
第一，氣是萬物的本源。薩滿教觀念認為：「氣是萬生之源，萬物皆從氣生氣化」，氣的千變萬化而凝生的體態即構成了世界萬物的生滅、消長、大小、幻現等現象。氣是物質的，人隨處可以感受到它的存在。如宇宙中的大氣、人和生物的氣息、非生命物的存在狀態，都是能夠驗看和感知的。這是原始人類通過對宇宙的直觀觀察而得出的結論，它雖然很淺顯稚嫩，卻觸及到宇宙構成這一重大哲學問題，給宇宙萬物的起源以樸素唯物主義的解說。
第二，氣是運動變化著的，表現於存在的不同形態。在薩滿教觀念中，神、魂皆為氣，是宇宙間的氣化、氣運、氣凝、氣聚形態。神、魂、氣三者互生互補，而以氣為核心，這是薩滿神祀、神儀諸種表現形態的內在實質。神、魂、氣以不同的方式影響人類，產生有益或危害的作用，只有獲得某種特質的薩滿們，能夠辯識和利用這些氣體，避害逐利，為本部族服務。
此外，薩滿能夠模仿、憑藉、汲納、薈萃、運籌、施布充塞於宇宙之間的瀰漫之氣，為氏族祛病除邪，占卜未來，祈福禳災，庇佑子嗣。總之，薩滿是通過氣運、氣化來傳達神意，實現庶望的。
薩滿能夠完成各項神事活動，主要依賴祈請利用外氣，通稱「請神降臨」。依據人體氣功學的理論和實踐，人意念專一即能從天地中汲取能量，即將外氣攝入體內，與內氣結合，而產生一種神奇的力量。原始人便將此視之為「神」。
溝通人神，祈神降神，是古代薩滿以及其它原始宗教祭司的基本特徵。同時，也是中外學術界歧說紛紜、疑處叢生的學術之迷。其實，依據薩滿教氣運觀念和人體科學的理論，便不難揭示其奧秘所在。廣袤的宇宙間存在著多種氣屬，某些人最易稟受某種氣，並將這種外氣與內氣結合，只有這樣的人才能成為薩滿，當然，這裡指的是原始時代的「神抓薩滿」，而不是後世的族選薩滿。
第三，薩滿原始氣運學說的核心和精髓是對「自然之氣」，即對山林川澤、花草樹木、禽獸蟲魚、風雨雷電、星雲、大地、冰雪、沙石等自然現象及其規律的認識，並據此判斷休咎禍福，決定本部族的行止。自然萬物皆有氣運和氣化，即自然規律。樹有樹氣，石有石氣，水有水氣，地有地氣，掌握、認識自然規律，遵循、順應自然規律辦事，人類將從中獲取極大的利益。否則，必將受到自然的懲罰。
（薩滿鼓舞）
總之，薩滿原始氣論學說內涵豐富，並具有突出的特徵：
（1）所言之「氣」更接近於自然，系指自然規律與法則。這是人類對大自然的直觀觀察、有益探索的結晶，蘊含著珍貴的科學內核，與中國古代哲學史界的氣論觀截然不同。
（2）薩滿氣論具有強烈的功利性。薩滿對自然之氣的觀察，目的在於解釋自然，駕馭自然，掌握規律，興利除弊，擇吉避凶，維護人類自身的生存與生展。
（3）薩滿氣論具有突出的實證性。一切來自實踐和觀測，尤重實用價值。其間雖涉及一些哲學觀念和範疇，卻很少思辨色彩，具有原始樸素之特徵。
（薩滿氣運圖）
觀氣，又稱「望氣」、「驗氣」，是薩滿教氣運學說在實踐中的應用。
依據薩滿原始氣運學說，氣運於內而浮於外，則其所依託的生命體才有生機。然而，人和其它物質的內在氣運活動必然在其外形上有所反映，而有所謂「氣旺」、「氣衰」之別，通稱為「氣顯」、「氣化」，即氣運的外在顯示。薩滿只要詳查該物質的外象、體態、氣味、異狀、聲響等，即可卜測其氣運情況，以此來為族人謀福避災。氣運學說在薩滿實踐中應用廣泛，直接服務於部族的生產生活。
（一）通過對氏族周圍靜物的形態、變化、顯象的觀察與卜測，如高山、河流、草木等「氣勢」、「氣旺」、「氣候」等神象，測試年景和族事興衰等大事，預卜氏族的休咎禍福。
（二）古老的薩滿祭禮中，薩滿通過觀氣，卜定神聖的祭場。凡舉山祭，必擇巍峨、高陡、逶迤綿延、草木茂盛的高山為祭壇設立之所。這樣的山氣脈充旺，氣勢昌盛，被視為神靈棲居之所，所謂「青山藏神」。在此設祭，才能取娛於神，神也最願降臨，庇佑氏族安寧吉順，子孫繁盛。
舉行河祭時，須事先由老薩滿在拂曉太陽出升前觀河氣。要選擇水面霧氣升騰、寬闊雄渾、兩岸樹草繁茂的大江大河設祭，視為水神和氏族水上守護神棲居之所。此類江河是富水、活水、生命之水，是河祭最佳之所。反之，如在太陽升起前不起霧氣的江河，被視為死水、枯水，是水氣不旺、魚蝦稀少之徵，忌在此設祭和建寨。
（薩滿神裙）
北方民族素有樹崇拜習俗，尤以榆、柳為最。滿族、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、達斡爾等民族均行神樹祭。選擇神樹，必先進行相樹氣卜，通過觀察樹的形態、年齡、粗細、高矮、枝葉、鳥棲、根莖、樹向等「樹氣」，擇定粗壯高大、直插雲天、枝葉茂盛、群鳥棲樹鳴唱、樹下涼爽有風的參天古樹，作為本氏族祭祀的「神樹」，供合族祭拜。
（三）北方民族及其先世非常重視居住地的選擇。這主要源於人類對自然環境的依賴，越是生產力水平低下的時代，這種對自然的依賴性就越強。往昔，北方部族遷居時，多選擇水源、獵源、柴源並富，土質肥沃、草木根密葉茂、水質純正、山口或平川的風口有利村寨、免使瘟疫傳播和患風寒等症，依山傍水的高崗之地，視為最佳棲居地。對於一個氏族或部落來說，選擇一個最佳居地，事關氏族的生存與發展大計。
卜測氏族的新居地，必由薩滿相地氣卜。即通過相地氣，看地旺，找水線，查林帶，辨草種，識禽獸等方面，鑒別該地域地理條件的優劣，決定是否可作為氏族居住地。在上述諸項中，看地旺是相卜地域的核心。所謂地旺是指該地域、土地上所生長的各種植物、穿行地上的河流溝岔以及繁育於此地的野獸、天禽的生長情況，一個地域的地旺條件主要是由該地域地氣（氣脈和生機）來決定的。因而，薩滿主要通過觀地氣卜擇居址：
（1）土質潮潤黑亮、鬆軟，地層地脈紋絡清晰，說明地氣通暢。
（2）草質清秀茁壯，根須細密延布，枝葉茂盛。看草質，必要選擇當年生草本植物，根據其根須的生長情況，驗測土質、地氣狀況。如根鬚生長密細均勻，說明地氣、土質均佳；如根須松稀，此地土質必硬，是地氣不佳之象；如根須無法入地，表明該地土石多，地氣惡，草甚難活。
（3）水質清澈無雜味、無雜質毒質。可用眼觀、鼻嗅、口嘗來判斷水質，也可通過觀察水鳥、魚和獸類在水中水邊的活動，鳥雀是否到水濱啄食，野鹿和馬、狗等嗅覺靈敏的動物是否飲用此水，來斷定水質的優劣，作為選擇居址的重要條件之一。
（4）看水線。即觀察河流的走向，特別要了解江河的水源及其流域的山川、草地、土質、植物、動物等情況，江河兩岸最佳為石岩或以砂石為基岸，石灘寬闊，可作水漲落的緩衝地帶。此水必須是活水。設帳定居，當擇此水畔。但住址地勢要高於河流，後依高山為靠，俗稱「人踩水」，切忌「水踩人」，如住址地勢低下，亦禁忌在兩水間建宅，而三面環山，水路直向住址流來，尤為大忌，如遇洪水，必有大害。
（5）聽穴聲。夜間靜聽洞穴的聲響，辨識洞內寒熱、靜觀洞穴山岩內層和地殼的運動、變化，也是薩滿卜測氣運的重要途徑。薩滿通過山岩的動態和洞中的聲響，能夠判斷山岩的塌方時間以及地動（地震）、山嘯（山洪爆發）等重大災難的降臨。此外，卜測洞穴的寒暖變化，能判斷吉凶。洞穴內通常為夏涼冬寒，如遇地殼變化，地氣，地熱便通過山岩裂隙傳入洞內，使溫度驟升，甚至持續很長時間，出現冰霜消融滴水、花草新生、蝙蝠白日飛撞，蜥蛇出洞，山雀離巢等反常現象，皆為山岩塌陷和地動的徵兆。
（6）殺牲驗地。殺牲驗地是薩滿卜測地氣、地貌的方法之一，也是氏族擇居時所進行的莊嚴的祭禮。擇日捕來生長於該地域的野牲動物，要看其肌肉是否健壯，胎胞是否正常，有無畸形；捕殺鳥類，專驗其嗦子；捕捉魚類，煮食品嘗其味；活捉野兔圈養，觀其競跑、食草、戲嘻、求偶等情狀有無異常，等等，都可判斷該地的地旺物阜情況。山林茂密、土質肥沃、河水澄清之地，野牲必然體健肥壯，既是野牲繁育生息之地，也是人類擇居的佳處。
薩滿經過上述多種方式測卜地氣，擇定氏族新居地後，還要經過氏族聯席會議的通過，方能確定下來。屆時要舉行隆重的殺牲祭禮，捕殺蛇、鳥、蛙、龜、蜥蜴、刺蝟、魚等生物，再驗地氣地貌，然後，將野牲的頭顱、頸骨、肋骨等堆在小山上或夾在路旁的樹丫上，作為標記，證明此地是吉地，可世代安居。即使本氏族遷徙他處，其他氏族見堆積的白骨，便可安營紮寨。久之，堆積的白骨，便成為部落興旺的象徵。
（四）觀氣也用於對人自身氣運的觀察，薩滿教稱之為「體相氣卜」。原始體相氣卜源於健身護體長壽之道，以探測病態、病源為主要目的，具有明顯的實用功利性。
體相氣卜主要通過看、驗、查、審、聽等方法，貴在觀測，詳審，細察，反驗，互比，抓住中心表象，兼而審之，方可診斷。切忌疏心馬虎、以偏蓋全和嫌臟怕累，因為痰、鼻涕、汗、尿等穢物最能卜測體相真偽。體相氣卜後用於驗選兵丁或者通過相面卜測富貴、吉凶等，則是體相氣卜的渲化。
（五）觀氣也用於薩滿自身的傳承。無論是神抓薩滿，還是族選薩滿，首先要看被選者之氣質。包括體氣：身體強壯，體質、體態健康；智氣：聰穎、伶俐、有悟性，記憶力強；心氣：心正、心善、心穩，常稟一心，對族人富有同情心、責任心和犧牲精神。在此基礎上，還要具備靜思：喜歡清幽寡居，靜思默察、勤于思索；幽氣足：渾身透出一種不易察出的神氣，沉靜的靈氣；頤氣養神：注意涵養神氣，習練固守神氣，修養性侍等氣質。如此方能由老薩滿傳授薩滿的神技、祭禮、祭規等。
（六）薩滿觀氣也是觀測和認識自然物的變化及其運動規律的重要途徑。薩滿氣運觀念認為：任何物質都有氣運，並能顯現，人們可以通過其外在的顯示，認識其內在的自然規律。如薩滿通過驗測山谷洞穴中的泉水流向、流量、水質、顏色等動態，岩土塌落現象以及洞中的奇異音響，能判斷山谷的氣運；從樹木枝葉的顏色、溫度、花草干莖中溢出的汁液諸現象，可預卜樹木、花草的生長趨勢；根據岩石的硬度、酥碎情狀、汲水能力，便能知曉岩石的氣數。薩滿將這些都視為物質的氣化和氣運，以此判斷、卜測山川、河流、草木、石礫等一切自然物的運動變化形態及其規律。
薩滿觀氣是氣運學說在實踐中的應用。它源於北方原始人類對自然的觀察。在生產力極端低下的史前時期，人類為了抵禦自然災害和猛獸的侵襲，為了維持自身的生存，他們首先學會了用眼、鼻、耳、口、手、身去體驗、觀察、感受、熟悉自然，包括自然地理環境及其規律，與人類共生於同一地域的各種動植物的生息動態，等等，而用眼觀察是最重要、最有效的方法。通過觀察，人類逐漸熟識並了解掌握了周圍的自然物、動植物形態及其運動規律，並據此逐利避害，為己服務，最終實現保護自身的目的。薩滿觀氣是北方人類認識自然，開發、利用自然，實現自身發展的重要途徑。
觀氣強調實地考查和驗證，不尚空談，很少臆斷，結論悉自詳察出，促進了北方少數民族務實精神的形成。通過薩滿的世代觀察。總結、積累了許多自然常識和生活經驗，並在薩滿教中保存至今，是一份不可多得的寶貴財富。
（薩滿神壇）
在神秘的薩滿世界中，只有薩滿才有徹悟、掌握自然萬物的氣運規律，並利用氣運規律，為氏族服務。薩滿在祭神活動中常常表現出超人的技能，如蹈火、潛水、舉重、拔樹、飛升、縱高、墜谷、穿火靴、過釘氈、滾針路、撫利器等，視為有神功。北方各族薩滿祭祀長達數日，薩滿身穿神服，戴神器與佩飾，重達數百斤，薩滿唱念跳躍，晝夜不歇，而精氣足，目光明，睿志清，毫不疲憊。這諸種現象，看似神奇，實際是薩滿在長期磨練中所獲得的氣化之功。無論是神抓薩滿，還是選舉產生的薩滿，都要經過學薩滿的過程，除要跟老薩滿學習祭祀規程、禮儀、族史掌故、薩滿先代譜系及所宗神法、使用神器（神鼓、神鈴、神箭、神鏡等）的規矩、用法，學習神贊、舞蹈步伐等以外，還要習練氣功，尤重平時修練，貴在堅持，並形成了獨特的練功、健身的方法，我們稱之為「薩滿養身功」，具體可分以下四方面的內容：
（1）薩滿練動功。練動功就是通過經常進行某種動作的錘練，久練成習，勤練自得，以便在祭祀過程中，從容地承擔起各種動物神瞞尼神附體後所進行的諸種複雜、高難的動作。練動功包括練嗓。清晨擇清靜的高山林間，放聲闊嗓。滿族著名薩滿趙興亞老人自年輕起，終日練嗓氣，風雨不輟，練就了一副好嗓聲，祭祀時聲音洪亮，十數里可聞。薩滿教觀念認為，聲音洪闊能震攝鬼神。
練步。每天堅持爬山長走，使腳步輕盈有力，身體靈活如燕；練跳躍，每天練習騰身、跳躍、跨越功夫；練單腳長時直立，風吹不動的本領；練敲抓鼓、甩腰鈴的協調動作，「一連五、七宿邊唱、邊跳、邊跑、邊敲。乍學手腕子腫得象大海碗一樣粗，動一下疼的嗷嗷直叫喚，不敢抬、不敢擱的」。
經過刻苦訓練，達到「能走、能跳、能跑、能攀、能爬、能滾」的程度，才能完成各種高難動作和緊張繁重的祭祀活動。
（2）薩滿練內功。強調體內運氣，氣運越舒展，體魄愈健壯，精力亦更充沛。薩滿教在長期發展中，形成了「五要內氣養身功」，即「以內氣抵外氣，以正氣抗邪氣，以吸補清氣吐泄濁氣，以運化氣血消除疲氣，以振腹下滋昂生氣」。「五要內氣養身功」強調正與邪、清與濁、內與外的對立統一，通過上述對立的幾種氣體的及時轉換，吐出污濁的病邪氣質，吸收新鮮空氣，保持身體的健康和青春活力。這就是許多老薩滿長壽，且至高齡仍頭腦清楚、記憶不減、行走提物如壯年的緣故。
「五要內氣養身功」以「振腹下滋昂生氣」之功為本，是五功的基礎。腹下為腎與生殖器官之位，古代中醫視腎為後天之本。如水之源，樹之根。薩滿也主張練腎功，即練命門功力，這是長壽之本，振下腹就是平日閉目靜坐，排除它念，亦可平卧，和諧地、一呼一吸地上下運動小腹，小腹動，則會陰與生殖器官齊動，一張一弛，一緊一松，一收一放，一提一曳，反覆收縮、振動，直到疲倦為止。長期堅持，可治男女生育諸症，腎氣旺盛，體力強壯，須齒艱硬性慾不衰，延年益壽。
（3）薩滿倡導力功。力功即主張凡做薩滿者，不要惜力、懶惰，此乃健身之本。薩滿是氏族集體生產中的普通一員，在狩獵生產中，薩滿練就了鷹的眼力、虎的夜眼；通過提水，搬石，運木，練腕力；舉起捕縛的野牲，練臂力；擔物以練肩力。薩滿練力功主要通過參予勞動來實現，並養成終生愛勞動的稟賦，至八、九十歲，亦朝朝如是，不知勞累，神采爍然。
（4）薩滿練心氣。為氏族排難解紛是薩滿的神聖職能，故而，薩滿要練達心氣、稟性，即養性修身，勿急、勿躁、勿妄、勿怒、勿驕。凡遇事則穩、則靜、則緩，慎而度之，詳而謀之，誠而為之。為達到這個目的，薩滿很滿意練心氣，即陶冶性情，磨鍊稟性。在新薩滿「學烏雲」時，老薩滿命眾小薩滿擊鼓，不管天氣寒熱，屯寨內外人聲多麼嘈雜，但鼓點變化有序，節奏平穩，不亂不雜。
北方諸族薩滿十分注重自身功法的涵養。每逢氏族大祭前，薩滿要遠離族人，在能見到星光、日光、空氣清新的山上搭起帳篷，分房獨居，渴飲山泉水，飢食野牲、野物，夏用江水，冬用雪水凈身，每天還要飲牲禽的鮮血，忘卻日常生活的諸多瑣事，靜心安排即將開始的氏族神祭大典。
薩滿原始氣運學說基於人類對自然的直觀觀察和探索。薩滿教「氣化」觀念認為：宇宙與自然皆由「氣」生成。世界萬物之生生死死、長長消消、成成滅滅也完全是氣化形、形化氣的過程，這是一種原始樸素的自然觀。基於薩滿原始氣運學說而創造的薩滿養身功，直接將氣運用於強身壯力，陶冶心智，也充分顯示了原始薩滿教的社會功能，北方先民在初始階段，儘管與自然界力量懸殊，但是，他們總是千方百計籍助自然為己服務，這使氣運學說更帶有利己和自衛的特性。也唯因如此，薩滿原始氣運觀念才在北方諸民族中歷久不衰，極富生命力，哺育和啟迪北方人類，並成為一分珍貴的人類歷史文化遺產。
作者王松林、田佳訓
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