清華大學教授李學勤去世，他以中國古代文明研究聞名

2 月 24 日，清華大學文科資深教授、出土文獻研究與保護中心主任李學勤因病去世，享年 86 歲。

清華大學確認了這一消息，並在新浪微博上刊發了悼念文章，稱：「李學勤先生是著名的歷史學、考古學、古文字學、古文獻學專家，對於甲骨學、青銅器研究、簡帛學及中國古代文明研究做出了傑出的貢獻。李學勤先生的去世，是清華大學的重大損失，也是中國學術界的重大損失。」

李學勤 1933 年 3 月生於北京， 1951 至 1952 年就讀於清華大學哲學系， 1952 年因「全國高校院系調整」離開清華，進入中國科學院（今屬中國社會科學院）考古研究所工作，參加編著《殷虛文字綴合》，開始學術生涯。 1954 年至 2003 年，在中國科學院歷史研究所工作，曾任研究院和所長。 2003 年後，李學勤去了清華，任清華大學文科資深教授、出土文獻研究與保護中心主任、「夏商周斷代工程」專家組組長、中國文字博物館館長，等等，獲各種重要獎項和榮譽無數，著有《古文字學初階》《比較考古學隨筆》《殷代地理簡論》《東周與秦代文明》《新出青銅器研究》等幾十部作品。

在 2005 年出版的《李學勤文集》中，他曾簡單講過自己的學術生涯：「我這些年來的主要研究領域，是先秦的歷史文化。在大學和考古所的幾年，努力學習的是甲骨文和戰國文字。來歷史所後，由於作著名歷史學家侯外廬先生的助手，很長一段時間在他指導下做思想史的研究，但先秦還是重點。『文革』後，我轉到古文字古文獻研究室，又到先秦史研究室，便完全回到先秦一段。」

「我在先秦歷史文化這個領域裡摸索前進的步履，是躑躅曲折的。如上文所說，起初由甲骨文和殷商考古著手，又輯集整理戰國文字。六十年代，因深感積累不足，轉而側重金文以及青銅器的研究。七十年代，有機會參加新出土簡帛的整理考釋工作，又跨入新的學科範圍。出於一連串主觀、客觀的原因，對於許多重要問題只能淺嘗即止，給自己留下不少遺憾。」

在學術界，李學勤多次呼籲要「走出疑古時代」，希望學者對古老的說法多一些承認，給現存的文獻多一些信任，重寫古代中國的學術史。但正如復旦大學歷史系特聘資深教授葛兆光所言，「走出『疑古』的時代，說來容易做來難。有人早就提出，歷史學應該經歷『信古』『疑古』『釋古』三階段，據說是馮友蘭先生的發明。……『釋古』與『信古』『疑古』並不一樣，後者是史料的甄別，前者是史料的使用。……釋古派也是從懷疑開始的，如果沒有可以真正成立的古代歷史文獻，釋古派其實無古可釋。」

所以，李學勤在這點上做出了貢獻，比如在《簡帛佚籍與學術史》中，李學勤「通過地下簡帛與現存典籍的考察為部分學術史文獻重新排了次序，糾正了過去的偏頗與失誤，通過各種文獻之間的關鍵詞語、思想表述的比較為學術史尋找了知識背景，使學術史的描述更貼近當時的文化土壤」，葛兆光寫道。

在公眾間，李學勤最引人關注的是他所領導的「夏商周斷代工程」。這一工程一直存在學術爭議。甚至有人認為，在中國，夏朝的存在與否不僅是一個單純的學術問題，它還牽涉到民族感情和政治考量。這可能也加重了這一工程的複雜性。

關於李學勤，很多人愛提美國作家、記者何偉在《甲骨文》中所提到的考古學家陳夢家的故事。政治運動期間，李學勤曾經猛烈「揭發」和「批判」過陳夢家，後來陳夢家於 1966 年自殺身亡。時過境遷，當何偉追問李學勤時，李學勤充滿了悔意，說自己當年太年輕了，才 24 歲，並解釋說：「文革發生的時候，如果人們批判你，你開始覺得自己真的有錯。我那時也被批判，我也相信人家所說的。每個人都是那樣，那是社會心理學的一種。那麼多敵人——似乎所有人都是敵人。」

李學勤一生研究中國古代文明，曾這樣解釋過這些研究的意義：「我不能讓古代文明復活，任何人也不能讓古代文明復活，但這對我們認識未來有很重要的作用。儘管我們吸收了很多西方文明，我們還是中國人，我們和西方人對很多問題的反應不一樣。這是文明在我們身上的積澱。」

2013 年，李學勤獲得四川大學哲學研究所所發起的首屆漢語人文學術寫作終身成就獎。首都師範大學哲學系特聘教授陳嘉映為其寫了評議書，算是一個對其學術經歷比較公允的評價。

「自上世紀 50 年代起，近半個多世紀以來，大多涉及上古時期研究的重大工作，都能見到李學勤參與其間，很多工作由他領銜展開，包括馬王堆漢墓帛書、銀雀山漢簡、定縣漢簡、雲夢秦簡、張家山漢簡等的整理、注釋。他常常為這些工作提出綱領性的指導，例如在青銅器及其銘文的分期、分區、分國別研究中就是這樣。在與我同齡的學者中，李零的學問見識是我所欽佩的，而他頗尊崇李學勤，稱李『博大』。朱淵清評價說：『李學勤以其廣闊的學術視野和高遠的學術識見，走在中國學術的最前沿』。這些評價我都很贊同。」

題圖為李學勤，來自：中央紀委監察部網站

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！