萬法歸一說相應

萬法歸一說相應

文/續祥法師

眾所周知禪門有一句公案：「萬法歸一一歸何處」？

這個問題傳承千年答案也不一樣，你要是去問哲學家，多半會和你扯些本體論唯心主義之類的套話，要是去問禪師們，粗暴的直接供養你三十棒打得你頭暈眼花;斯文點的則會說些「庭前柏樹子」或「麻三斤」之類的禪機，搞得你一頭霧水不知所云，比哲學家的話還令人暈菜。

其實文也好，武也罷，目的在於讓行者無所適從無地立錐，將一的存在也否定掉，達到截斷眾流的效果。

但還有一種不常見的答案——保留一個東西作為我們前進的拐杖。

這個拐杖，八宗四教，皆復趨向，千經萬論，處處指歸，它就是相應。

凈土、天台、唯識、華嚴，這些是所學之法，而你我則是志於佛道的能學之人。而能結合二者，統攝能所的，正是相應。所謂相應，其實就是契合的意思，杯蓋與被子要相應方能契合，內心與佛法相應，法才能入心，才能獲得佛法的真實利益。

《往生論注》云：相應者，譬如函蓋相稱也，這就是說，能學之法與所學之人間應如函與蓋、被子與杯座，卯與榫一樣嚴絲合縫的相稱吻合，如果不能相應，功夫用得再多也是徒勞。

實際上修行的障礙大多來自人與法的不相應，我們不厭其煩的念經、拜懺，與其說是在修行，不如說是在磨合自己和法能更好的相應。所以無論你學的是哪一宗，相應都是你應追求的境界，更是成佛的必經之路。 禪之靈光獨耀，凈之一心不亂， 密之三密圓融，皆為相應之果。

相應二字雖然可以函攝萬法，但每一個宗對相應都有不同的側重，如印度大乘佛教的代表唯識宗強調的境行果相應；中國大乘佛教的代表天台宗強調的解行相應，下文當一一廣明。

（一）唯識宗的境行果相應

在人們的印象當中，唯識學是以思想理論見長，以信解修行為次。

實際上唯識宗是以修行為中心展開其理論體系的，唯識宗的複雜理論首要任務是全面介紹大乘的修行理論，其次旨在向人們說明宇宙間萬事萬物的生滅問題。由於我們修行道路上需要努力的太多，世間萬象又是如此的豐富多彩，唯識宗也就不可避免的複雜起來。

瑜伽這個詞對佛教有一定了解的人相信都不會陌生，瑜伽是梵文(YOGA)的音譯，意義就是相應，而唯識宗在印度的前身被稱為「瑜伽行派」，意思是與唯識了義中道正理相應而起觀行，就能證人、法二無我所顯真如，破煩惱與所知二障，圓成無上正覺。

漢地的唯識宗繼承了瑜伽行派重視相應的思想特質，以境行果的相應為貫穿始終的原則。

境，狹義來說可以特指修行時的所緣境，廣義來說就是對世界的認識：如小乘佛教強調的五蘊、十二處、十八界，大乘強調的百法。

行與果則一種修證的實踐，抑或可以理解成對境的改造，行是由觀境而起信解之修行；果是指因其修行而得之證果。（唯識宗強調人 法二無我，所以我們這虛妄的業識之身也是修行的對境）

在唯識宗特有的修行方式「瑜伽觀行」里，境為所觀之境，行為修斷之行，果為所得之果。

「境、行、果」三字將大小二乘的修行項目和種種內涵理事全部囊括在內，境行果的相應，就是成佛之道的相應。

瑜伽，此雲相應。謂一切乘境行果等，所有諸法皆名相應。境謂一切所緣境，此境與心相應，故名境相應。行謂一切行，此行與理相應，故名行相應。果謂三乘聖果，此果位中諸功德法，更相符順，故名果相應。

（二）天台宗的解行相應

如果要用一句話介紹天台宗的特色，那就是「解行相應，教觀雙美」。

天台、華嚴、禪宗都是祖師大德為適應本民族文化而開創的，因此被稱為最具中國特色的三大佛教宗派。其中禪宗以心傳心，不立文字，偏重於直覺的參悟；華嚴宗談法界安立，直顯法性真義，偏重於果地的發揮；而強調解行相應的天台宗教觀並舉，因果齊攝，心境互觀，凡聖融即，次第中有圓融之妙觀，圓融中有次第之方便，由心觀之實修，能使一切行人或頓或漸，直趣如來菩提果海，開示悟入佛之知見。

明清之際的蕅益大師在《教觀綱宗》中說：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆」。這是對解行相應的最好詮釋。

教觀二門，一解一行，猶如車之二輪，鳥之雙翼，合之則雙美，離之則兩傷，相輔相成，不可偏廢。學習教理的同時，應當重視融攝會通一切教法而處處資助實修；在觀行的實踐中，又應不斷開發悟智，體證方便，一切無礙。

解與行看起來是兩回事，做起來有時候就是一回事，二者很多時候都是次第相生，互為增上的，所謂解行相應，本質上就是指解悟與證悟的交融。

對於敏銳的行人來說，偶有消息，便可依之而起觀修；對於遲鈍的行人來說，先沉下心來努力用功絕解起行，久而久之心光自然開朗，見地自然增上。

根據筆者觀察。解行相應近年來屢屢被教界提及，這說明大家都看出來一條腿走路是行不通的。可解行相應這句話本身亦是言詮。如果不能落到實處潛心修證，也不過就是一句令人耳目一新的口頭禪罷了。

所以無論如何，一定要重視言教與觀行的的互資，理論與實踐的統一，只有如此，學習佛法才不至於淪為滿足大腦饑渴感的智力遊戲，否則就是求妙心於瘡紙，付正法於口談。縱使滿肚葛藤，能問千轉，於生死大事也無干涉。

附錄虛雲老和尚關於解行相應的一則開示：

「岑學呂老居士避倭乳源雲門大覺寺，親近虛雲老和尚月余，尋徙連縣。將別，叩請開示法要。雲公笑曰：『檀越深入經藏，智慧如海，胸中佛法撐破肚皮，此時如盲人雙目得明，路途已見，惟在自行。自若不行，誰負還家?

岑公悚然禮拜，馳書告瑛（湯瑛），瑛曰：『善哉！雲公這話，可謂一箭射一群！』」——（錄自1963年《葛藤集拾遺》）

這篇文章的標題本來是《略解相應》，但寫到一半時又改成了現在這個標題，也算是對「萬法歸一，一歸何處」的一種回答，而且這中肯定式的回答與祖師們否定式的回答並不矛盾。

知見上我們的確需要羚羊掛角無跡可尋，為免落入知見旋復的窠臼，要連一也否定。

而具體的行持中，我們仍需要一作為拐杖，依憑這個「一」向至極處邁進，直至高高山頂立，深深海底行，再撒手縱去。

搞不清楚這一點，就是解行不分。

其實修行之外，相應的作用也很重要，我們內心的煩惱大多來自與境界的不相應；身體的不適大多來自四大的不相應；所以我們可以先試著把當下的點滴小事做到相應，再講這份相應增長廣大，直至充盈全部身心，所緣之境自然無不相應。

總而言之，相應是你我生命中貫穿始終的命題，修道時，相應是指境行果與身口意的圓融不二；生活中，相應是身心、物我、主客、動靜的渾然一如。

只要相應，你就能在一切境界中學到該學的功課。

法中王，最高勝， 恆沙如來同共證。

我今解此如意珠， 信受之者皆相應。

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