朱耷意臨第一行書！

八大山人，即朱耷（約1626－約1705），明末清初書畫家，為明朝皇族江寧獻王朱權的九世孫。朱權是明太祖朱元璋第十七子，朱棣是朱元璋的第四子，封為燕王。

輕輕晚風 重遊八大山人之道院

1399年，建文皇帝準備削藩，朱棣起兵奪位。他收買寧王朱權管轄的兀良哈三衛，發動兵變，奪得八萬精兵，攻入中原，奪得皇位後，將寧王朱權遷往江西南昌。他收買寧王朱權管轄的兀良哈三衛，發動兵變，奪得八萬精兵，攻入中原，奪得皇位後，將寧王朱權遷往江西南昌。

朱權被封南昌為藩後，不再過問政事，專事讀書著述，研究戲曲與鼓琴，並寫出了大量的作品，成為明代大戲曲理論家、劇作家和古琴家。朱耷，是朱權九世孫，才華橫溢，卻因政權之變，出家當了三十餘年和尚、道士，終以大筆水墨寫意作畫和書法著稱於世。

八大山人的字、號、別名特別多。他原名統，又名朱耷。明滅亡後，國毀家亡，心情悲憤，落髮為僧，法名傳綮，字刃庵，用到康熙庚甲（1680年）55歲。41歲始號雪個，用到55歲。46歲號個山，直到59歲。60歲以前使用的字、號，還有法堀、掣顛、純漢、綮雪衲、卧屋子、弘選等。1681年以後，八大山人在繪畫作品中開始署名「驢」，而且「驢」、「驢書」、「驢屋」等雜用作題款，這一做法一直為中國美術史研究者所不解。對此有幾種解釋，一種是陳鼎《八大山人傳》中說：「八大山人……更號曰個山，既而自摩其頂曰：吾為僧矣，何不以驢名，遂更號曰個山驢。」

現代著名畫家范曾還有一種解釋：他認為，八大山人署名「驢」源於禪學典故「騎驢覓驢」。佛家教義認為，佛性是每個人都具備的，就好比人人身上都有布毛（紗絮）一樣。然而在生活中，人們陷入繁冗事務，到處馳走尋求，常常有意無意地忘記、失落了自我，不知道最重要最寶貴的東西應該從自身中去尋找，去發現。禪師把這種現象稱為「騎驢覓驢」（騎上驢兒去找驢）。黃庭堅詩云：「騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成痴」。說不解吾心即佛的禪如同騎驢覓驢不能發現自性，非馬卻要說成馬簡直就是白痴。因此范曾說，在八大山人繪畫作品中署名「驢」，預示其禪修的新境來臨。在禪宗語錄裡面，驢字的使用很普遍，驢，驢年，驢屋等八大常用的那些題款印章，多是禪家慣語，表明八大雖然還俗，並沒有放棄禪門傳統。

康熙二十三年（1684），他五十九歲作《雜畫冊》，押有「八大山人」白文方印。這是「八大山人」一號最早在作品中出現。自這以後，直至他逝世，所有的作品都用這一別號。據說他對這個名字還自有解說：「八大者，四方四隅，皆我為大，而無大於我也！」但是據專家考證，八大山人在宗族譜系中，屬「統」字輩，是寧王朱權第八代子孫，大、耷同音， 「八大」意思是，「我是寧王朱權第八代子孫耷」。

由於他在署名時，常把「八大」和「山人」豎著連寫。有人說前二字像「哭」又像「笑」字，後二字則類似「之」字，哭之笑之即哭笑不得之意。此言一出，四海同聲，其實是穿鑿附會。八大山人前十年（５９歲至６９歲）把「八」字，寫作「〉〈」，後十年（７０歲至８０歲）寫成「八」。只有把「八」寫成「〉〈」，才像「笑」，「八」寫成「八」才似「哭」。山人總不能先笑上十年，再哭上十年罷？因為此解頗「入情理」，故能以訛傳訛，迷惑後人。八大山口吃，在他題款中，名下經常寫有「個相如吃」花押。司馬相如，漢代文學家。《史記·司馬相如列傳》：相如口吃而善著書。這是他以司馬相如有口吃病自比。八大一生用印非常之多，目前已知的就有90多方。

八大的書法功力極深，他獨創的「八大體」書法若以篆寫草，用筆圓健，結體奇宕，意態從容，最得聚散之妙，觀之大有肅穆高古之韻，頗有魏晉遺風，成就不在繪畫之下，難怪近代繪畫大師黃賓虹有「八大書一畫二」之說。八大山人的書法，不僅自清三百年年以來鮮人可比，即使在魏晉迄今的書史長河中也堪同任何一位大師比肩。

朱耷《節錄蘭亭序》

八大山人書法，從傳世作品看，有真書、行書、草書、隸書和篆書，而行草和草書是他寫得最多的書體。八大六十五歲以前的純書法之作保留下來的極少，在他晚年「八大體」風格逐漸成形之後，其書作漸多起來，目前可見的他的書跡基本上都是這一時期（65-80歲）所作。

《傳綮寫生冊》

現在所能見到他最早的書跡，為其三十四歲所作《傳綮寫生冊》（今在台北故宮博物院）。傳綮是他落髮為僧後，取的法名。《傳綮寫生冊》有楷、隸、行、章草四體，楷書乃明顯歐體面目，法度森嚴。其他的書跡基本上都是六十五到八十歲所作。他的許多書法散見於畫冊、畫卷、畫軸中，不少冊頁往往半書半畫，並因書之奇偉而大為增色。

他早期受歐陽詢、黃庭堅、董其昌三家影響最大，用力最久最深，並大得神韻。自五十七歲後，他逐漸擺脫了黃庭堅體，也很少寫纏綿縈繞的狂草。方筆越來越少，牽絲也不再出現。六十一歲（1687）時寫的《草書盧鴻詩冊》用筆變得凝練、圓轉，在內斂的用筆和錯落的布局之間尋找新的平衡。比起前一階段所寫的狂草來，平正了許多。

晚年八大山人以鬻書鬻畫為生，全身心投入了書畫藝術世界之中，在經歷了多年的突破探索後，書法和繪畫均走向了成熟，創造了鮮明的藝術風格。他晚年對閣帖孜孜不倦地臨習，宗法王羲之、王獻之，刻意臨寫漢、魏、晉、唐以來的諸家法帖，舉凡鍾張、索靖、二王、王僧虔，無所不臨，書風高古，大有魏晉人遺韻。

他六十歲後開始形成自己的風格，他在研究鍾繇、王羲之、顏真卿筆法的基礎上，開始努力擺脫董字的輕盈柔媚。七十歲以後，筆墨開始大變，終於從晉人書法的精髓中，找到了自己的個性所在。「八大體」 書法形成於晚年，是八大山人書法的最高成就。「八大體」 是用篆書的筆法去寫行草書，書體自然起截，以簡練含蓄為特徵，用筆由繁變簡，寓方於圓，減弱頓挫，減少提按。由於他前無古人地將篆書筆法入於行草書體，形成獨有的書法風格，即用筆圓健、結體奇宕、意態從容。 「八大體」行草書，藏巧於拙，書法非常簡練。以篆寫草，線條張力極強。筆鋒藏而不露，線條圓轉流暢。「絢爛之極，復歸平淡，」反映了其晚年超越的心境。八大山人晚年大膽使用禿筆，還十分偏愛異體字，大大強化了其書法的高古與神秘。八大山人晚年獨創的「八大體」，雄渾飽滿，骨力天成，安詳自在，逸韻橫生，線質、結字、境界、格調均前無古人。其書法點畫之勁邁，構圖之奇異，氣韻之天然，觀之駭人目、奪人心。八大山人的書法也深深地影響到他的繪畫，其繪畫強烈的抒寫性，就得力於他的書法。論者通常認為八大山人早期書風追求險絕，頗具怪偉氣象；中期逐漸收斂，沉著蘊藉；晚期則任其自然，平淡天成。晚年他寫了多幅小行楷作品，用筆也不複雜，字裡行間安靜從容，呈現的是超越的氣度和清遠的韻致。陳鼎《留溪外傳》云：「八大山人有仙才，隱於書畫，書法有晉唐風格。」曾熙《醉翁吟卷跋》云：「八大山人純師右軍，至其圓滿之中，天機渾浩，無意求工而自到妙處，此所以過人也。」八大去世前夕，書法藝術水平達到頂峰，草書不再怪偉。在他晚年給友人的信札中，魏晉風骨盡露無疑。八十歲寫的《行書四箴》、《般若波羅蜜心經》、《仕宦而至帖》，平淡天成，絲毫不加修飾，靜穆而單純，不著一絲人間煙塵氣。八大山人一直到晚年都保持著旺盛的創作精力，七十四五歲以後仍然筆耕不輟。在他的遺作之中，署款「乙酉」(1705)那年的十多件作品中，每件都神完氣足，一點也看不出是八十歲老人臨終那年的作品。

朱 耷　《行書臨河序》水墨紙本 150×90.3cm 1697年

從康熙三十二年(1693)開始，八大山人獨立的書法作品驟然增加，其間他尤其愛寫《臨河序》。《臨河序》之名見《世說新語·企羨第十六》南朝梁人劉(峻)孝標的注文，是經過刪改的《蘭亭序》。《蘭亭序》最早收於唐人編著的《晉書》，全文三百二十四字，《臨河序》一百一十二字。不但文字有異，還有兩處改易，語序亦略有不同。故有晉人謂之《臨河序》，唐人稱《蘭亭序》之說。八大山人所寫的大小《臨河序》傳世的不少於二十件，今天人們能夠見到的最早的《臨河序》是他在六十八歲時寫的。《蘭亭序》出世以後，歷代書家臨摹《蘭亭序》，無不重視一個「像」字。八大山人早期學王羲之，也自認為已經將王字寫得很像了，其實這只是表面的「似之」而已。他晚年獨創的「八大體」，雄渾飽滿，骨力天成，安詳自在，逸韻橫生，線質、結字、境界、格調均前無古人。他的書風是融篆書筆意於行草，形成沉厚圓轉，縱橫奇偉，大巧若拙。他的這種書風，出於對晉人散淡閑適，人與自然親和的嚮往。真乃前無古人，來者難繼。因此晚年他寫《臨河序》，用的是二王筆法，但結體章法完全按照自己的書風，與王羲之妍美流便的書風迥異。八大山人有多幅臨王羲之《蘭亭序》或稱《臨河序》，不但形跡不似，連內容也不一致。八大山人「臨」《蘭亭序》， 「臨」其實就是「讀」，先文而後墨，以書法兼之畫法。是根據他自己探索所得的王羲之書法的藝術神髓，以禿筆作書，用筆圓健、結體奇宕、意態從容的「八大體」行草書對《蘭亭序》加以再創作，而不是複製。現藏北京故宮的《臨河序》，已不再是簡單的模仿，完全是意臨，有晉人的風韻，靜得很，有古氣，境界非凡。香港中文大學教授、當代著名的歷史學家、教育家和書畫家饒宗頤 ,有「北錢(鍾書)南饒」、「北季(羨林)南饒」之譽，他評價八大山人的《臨河序》，「行筆如精金璞玉，以寬博勝。猶見維摩居士褒衣緩帶，凜然不可犯」。還說他：「學王而去其嫵媚，結體尤疏暢，得映帶左右之妙。真傑構也」。美國耶魯大學、東西大學的王方宇教授，一生研究、鑒賞、收藏八大山人的作品，是當代最負盛名，最有權威的八大山人研究專家。據他統計，自康熙癸酉（1693年）至康熙庚辰（1700年）八年內，款署八大山人的《臨河序》他所見共十八件，其中偽作六件，真跡十二件。在這十二件中，以冊頁小幅為多。二零零八年中國嘉德古代書畫專場，八大山人的行書《臨河序》以464萬元人民幣的成交價摘得該場桂冠。（仁地）

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