2.最初佛經傳到中國，就是這一部經四十二章經淺釋

佛說四十二章經淺釋

一九七四年宣化上人講於

美國加州三藩市金山禪寺

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

懸談

《佛說四十二章經》，這部經的名字有七個字，這七個字有通、有別。通，就是這一個「經」字，這是個通名，佛所說一切經典的通名就叫「經」。在「經」的上邊又有一個別名，別名就是這一部經自己的名字，是一個特別的名字，和其他經不一樣的名字。就好像我們人都叫人，這是一個通名；人又有自己的名字，姓張的叫張某某，姓李的叫李某某，都有一個自己的名字。佛說經也是這個樣子，有通名，有別名。

「佛說四十二章」是這部經的一個別名，別名裡邊又分出來這部經是人法立題。「人」，佛是人；四十二章經，是「法」，所以叫人法立題。這部經是佛所說的法，佛的弟子在結集經藏的時候，把它一章一章地結集在一起，這也可以說是佛的語錄，把佛所說的話聚集在一起，成為一部經。四十二章就是四十二段的語錄。

這是最初傳到中國的經，由迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者用白馬馱經到中國，在洛陽那兒就造了一座白馬寺。白馬寺是皇帝造的，就是在漢明帝的時候。

漢朝時，佛法就傳到中國了，這是佛教在中國最初的一個開始。可是當時中國盛行的是道教，佛教傳到中國時，道教有一些道士就生了妒忌心，對皇帝說：「佛教是假的，是外國的宗教，不是中國的，所以不應該令它在中國流傳，要把佛教趕出去！若不把佛教趕出去，就要來比較一下。」

怎麼樣比較呢？就是把佛所說的經典和道教所說的經典，放在一起用火燒。誰的經典若燒了，誰就是假的；誰的經典若燒不了，就是真的。

當時道教有一個道士叫褚善信，他是道教的首領，帶著五百個道士把道教的經典、靈文都放在一起，就祈禱太上老君說：「道德天尊哪！您一定要顯大靈感，令我們道教的經不要燒了，讓佛教的經燒了。」

當時的道士很多有神通的──有能騰雲駕霧的，有能飛天遁地的，有能隱形的。隱形就是你這麼看著他在前面這兒，忽然間就沒有了！這麼樣有本事的道士都有。他能藉著遁法──奇門遁甲就逃跑了，藉著道教這種的符呀、咒呀，就有很大的神通。

可是這時候用火一燒，怎麼樣呢？佛教的經典都沒有燒著，都放光！佛的舍利也放五色的光，經典也放光到空中，好像太陽照耀世間似的。

而道教的經典呢？一燒就燒著，都被火燒沒有了。能騰雲駕霧的，也不能騰雲，也不能有神通了；能飛天的，也不能飛天了；遁地的，也不能遁地了；能隱形的，也不能隱形了。他們的符咒也都不靈了，沒有功效。這時候，道教的經典都被燒了，褚善信和費正清這些道士當場都氣死了，他們這些徒弟也當場把頭髮剃去，有二三百人都做了和尚。所以這是最初佛教和道教鬥法，把道教斗失敗了。

之後，迦葉摩騰、竺法蘭這兩位尊者就踴身虛空，現十八變，身上出火，身下出水；身下出火，身上出水；在虛空里走路，在虛空里躺著睡覺，在那兒現種種的神變。當時這一班人，連皇帝也都一起信了佛教。所以這一部經是很重要的，最初佛經傳到中國，就是這一部經，因此今天和大家共同來研究這一部經典。

現在先講一講這個佛字，「佛」是梵語，具足叫「佛陀耶」，翻譯成中文是「覺者」。覺有三種：自覺、覺他、覺行圓滿。

自覺和凡夫是不同的，凡夫是不覺。二乘人他能自覺，自己覺悟了，所以和凡夫不同。二乘人雖然能自覺，卻沒有覺他，你若再能覺他，這就和二乘人不同，這就是菩薩了。菩薩既能自覺，又能覺他；既能自利，又能利他。他看一切眾生都平等，所以他自己覺悟了，也願意一切眾生都覺悟，這叫覺他。菩薩雖然能覺他，可是沒能做到覺行圓滿。佛是既能自覺，又能覺他，覺行都圓滿了，因為三覺圓滿，所以就成佛。

說，這部經是佛說的。「說」的意思是「悅所懷也」，就是把自己心裡所歡喜的事情說出來，就覺得更歡喜了。

四十二章，這部經有四十二章，就是四十二段佛的語錄，也就是佛所說四十二章的佛法。

經，這一個字具有貫、攝、常、法四種意思。「貫」就是貫穿所說義。好像一串念珠，把經的道理一個字、一個字貫穿在一起，這叫貫穿所說義。「攝」是攝持所化機，攝持所化的一切眾生。怎麼叫「常」呢？古今不變曰常。過去也不變，現在也不變，將來也不變，古今都不改變，這叫常。「法」，三世同遵曰法。三世就是過去世、現在世、未來世，三世都遵照這個法去修行，所以叫貫、攝、常、法。

此外又有「湧泉義」，好像水從地里湧出來了。又有「繩墨義」，繩墨就是一條繩，上面沾了墨，是木匠用來畫直線的東西，這比喻經是法的準繩。經還有很多種的意思，「經」就是教人修行的方法，所以又有一個「徑」的意思──就是修行的一條道路。以上是《佛說四十二章經》經題簡略的意思。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！