文殊菩薩：願我命終時，盡除諸障礙！

念佛人即使煩惱絲毫未斷，只要信靠阿彌陀佛，一向念佛，終將承蒙接引，成就佛道。

第十八願是一代佛教的主旨。凈土三經皆說念佛往生之事：《大經》有"乃至十念，若不生者，不取正覺"的誓言，《觀經》有"持是語者，即是持無量壽佛名"的付囑，《小經》有"聞說阿彌陀佛，執持名號"的明示。

念佛法門無不可行之時，無不能行之人，因此普應群機，無論上中下根，皆可修學，世尊親口勸導，十方諸佛證誠護念。經中說：末法時代，單靠自力修行，很少有人證得果位，惟依念佛法門，仗阿彌陀佛本願往生西方，才可度脫生死。

《大經》說：末法萬年之後，佛經漸漸流失，釋迦牟尼佛哀愍邪惡熾盛的滅法眾生，特留此《無量壽經》住世百年。若有眾生聽聞、拜讀了這部經典，"隨意所願，皆可得度".利根之人修習任一法門皆可得益；鈍根之人則宜選凈土門。世尊應化之時，眾生親聞佛法，自力修行容易成就；佛滅後兩千五百年之今日，眾生心力微弱，又不能見佛聞法，則應依止他力救度的凈土門。生值末法，萬萬不可自恃才高，輕視凈土法門，豈不知連智慧化身的文殊菩薩尚都發願往生極樂世界。

文殊菩薩發願偈云：

願我命終時，

盡除諸障礙，

面見阿彌陀，

往生安樂剎。

印光大師曾開示說：

"佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔痴，令其凈盡無餘，方可了生脫死，此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。比如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地久用功、斷煩惱凈盡了生死者相同。"

開顯此稱名念佛法門的，是唐朝善導大師。

大師繼承龍樹、天親、曇鸞、道綽的凈土他力果教理念，融匯自己凈業修持的證悟，集成了以"他力本願"為核心的凈土思想體系，成為凈土宗的實際開創者。其凈土思想具有平民性、超越性的宗教特色，把一度曲高和寡的殿堂佛教普及到社會現實當中，使凡夫眾生也能得到人生利益。

由凈土信仰所衍生的誠信、謙卑、報恩、安貧樂道、嚮往光明等世界觀和人生觀，對中國人的精神生活產生了深遠影響，對安定社會人心發揮了巨大作用。更重要的是，大師所提倡的"凡夫念佛往生成佛"的理論極大地鼓舞了廣大信眾，以至於當時的長安城出現"家家彌陀佛，戶戶觀世音"的盛況。

法無高下，應機則妙；葯無貴賤，對症則良。然，處是娑婆，時是末法，機是愚惡，八萬四千法門中，堪應此處、此時、此機的，唯有稱名念佛一法。

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