當道士有七個階緣，你屬於哪一階呢？

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《出家因緣經》當中記載：道士，有七個階緣。一種叫做天真，天真是什麼狀態呢？天尊說，體合自然，內外純靜，就叫做天真。第二種叫做神仙，變化莫測，超離凡界的叫做神仙。第三種叫做幽逸，這種層次的道士含光藏輝，不拘世累。第四種叫做山居，說的是幽潛學道、仁智自安的這一類道士，比如現在常住山裡清修不出世的道長，都屬於山居。

第五種叫做出家，什麼是出家？舍諸有愛，脫落囂塵，叫做出家，不像現在我們看很多人雖然住在廟裡，但是心裡還是會有很多執著，放不下世間太多的慾望，又或者雖然住在廟裡，但又總希望可以去世間調劑一下宗教生活的，這都不能叫做出家，不能稱為道士。

第六個，就與出家相對了，叫做在家，這一類道士，雖然在家，但是和光同塵，抱道懷德，所以仍然被尊為道士。

最後一類，叫做祭酒，屈己塵凡，救度危苦者，就是祭酒。祭酒在古代，是一個官職，並且備受尊重，主要負責各種祭祀、禱祝、齋醮科儀，比如《史記·孟子荀卿列傳》記載:「而荀卿三為祭酒。」而在過去天師道，以「治」為單位，各治設有治官，由祭酒統領道教信眾。可以看出，祭酒是道士當中特別優秀有擔當的人，所以說祭酒要「屈己塵凡，救度危苦」。

從上面所列的這七條，我們可以看出，什麼才是真正的道士。道士可不是像現在這樣，你把俗裝一換道裝就成道士了，那是不論你行住坐卧，只要你一動心，你生出的每一個念頭，都要圍繞著道，圍繞著德。

祖師對一名真正的道士也提出了諸多要求，如：持齋禮拜，誦經燒香，奉戒修身，燃燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心。由此而生出的諸種功德，是為了天下所有的眾生，包括有形眾生和無形眾生，把自己放到所有人的後面來弘道弘教。這樣做了，才能得到天上地下、六道四生一切眾生的禮拜皈敬，才能做人天的福田，才可以作為三界依靠。

我們都知道，道教被稱為玄門，因為我們所研究的東西玄之又玄，是眾妙之門。那麼我們入道求道，應當發法身十七願念。法身，是指修鍊得道之身，可以成就一切功德之身。這十七個願念是什麼呢：

一願不殺生命；二願永不飲酒；三願永不血味；四願不食五辛；五願不犯淫慾；六願不說他過；七願不貪財貨；八願勤修功德；九願不惱亂人；十願利人不舍；十一願永不妄語；十二願永不懈怠；十三願修學一切方便；十四願永不盜一切物；十五願長內修齋；十六願常照諸法空靜；十七願常敦默如愚。

以上這些願心，我們入道以後，是都要受持的。

《升玄經》當中說：作為一名道士，與社會上的俗眾男女，是不一樣的。俗眾眼睛多好視物，口舌多好美味，道士則要與他們相反，目不多看，見好不驚。耳朵不聽讒言，不聽亂聲。鼻不嗅香，芬芳之腥。口不嗜甘，茹犯眾生。心不想欲，財色華榮。手不奸用，足不惡踐。這樣才是道士應該有的行為。

經中又說：但凡出家的道士，應除去華麗的配飾，衣著樸素，卑床小屋，能夠容身就夠了，不能奢侈。除了看病及出遊出行，更多的要凈居閑處，耽玄樂道，這是聞道修德的根本。

《太真科》說：道士修習經業，要以五千文為先。五千文，指的就是太上道祖的《道德真經》。講說通解，度人濟己，開化無窮，此為大乘之人。經中還說：天地開闢之初，聖真仙人，皆宣揚道氣，立法相傳。與太上道祖同宗，都稱為學士。只有以道為事，事道有功，才能升號叫做道士。

《明威經》當中說：為學不可不精，邪正相似，不可不明，不明墮於難境，明者班於易途。明與不明，由心詳辨。怎麼辨別明與不明、真與偽呢？有一個方法，就是遍學眾經，歷試取驗，自然朗明，在世間法，出世間法，有為無為，無不究悉，自然得三清之妙趣。三清為道之一炁所化，既然得到大道之妙處，即堪稱為證聖成真之道士了。

註：本文作者，張靜依。原文名稱為《淺釋》，因發布需要，有節選和刪改。

道教之音原創文章，轉載註明出處

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