法義文摘：念佛人還認為不能獲得安樂往生，那一定有問題

（四） 安易

這是「安而不危」。不危則安樂，簡單、容易、輕鬆、不勞苦的同時，令人平安喜樂。

龍樹菩薩在《易行品》中將這個法門譬喻為坐船，而說「乘船則樂」，坐船輕鬆，坐船安樂；除了這個法門以外的，都叫作難行道，喻如步行，而說「步行則苦」。走路就很辛苦，要去千里之遙的地方，需跋山過嶺、涉水越溪，非常辛苦，還有種種的厄難橫阻在前，甚至會因體力難以負荷無法繼續走下去，半途就倒了下 來。

所以，要了解我們在修的是凈土法門，如果已經在修凈土法門了，卻還認為不能獲得安樂往生，那一定有問題。問題在哪裡呢？追根究底，簡而言之，就是對凈土宗的道理還不明白。道理若明白，念佛的心一定是安穩的，滿足的，如同龍樹菩薩所譬喻的「坐船而樂」。

稱念佛名叫「易行道」。「易」即容易，容易到什麼程度呢？容易到我們坐在船上什麼事都不用做，只要安分守己地留在船上就好了。搭這艘船既不用我們耗 費巨資買船，也不用我們排隊買船票，也不用我們出錢加油，也不用我們掌舵駕駛——全都不用。因為這些都是阿彌陀佛的事情，我們只要安分守己地念佛就好。

什麼叫「安分守己」地念佛呢？就是「隨緣消舊業，更莫造新殃」，同時專稱彌陀佛名，願生彌陀凈土，這樣就是安分守己的念佛人。所以龍樹菩薩說這個法門叫作易行道，用譬喻來講就是坐船，只有樂，沒有苦。

依據教理來講，從初住開始，經過一大阿僧祇劫，才能進入初地；再經過第二大阿僧祇劫，才到達七地；再經過第三大阿僧祇劫，到等覺菩薩，才能成佛。而我們連見惑、思惑都無法斷除或降伏，這樣離初住還有多遠呢？根本沒有辦法形容，可說天差地別。

由此可知，我們若要以自己的力量脫離六道生死輪迴、成就佛道、廣度眾生，是有心無力的。可是只要稱念南無阿彌陀佛，就能夠「橫超」。雖然還沒有降伏煩惱，更沒有斷除煩惱，沒有證到某種果位，但是一入彌陀凈土，就直接橫超到等覺菩薩的果位：就是如此簡單、容易、安樂、殊勝。

總而言之，只要念佛，我們就能脫離三界六道輪迴，往生極樂世界，以後不會再去造業造罪，受苦受難；往生極樂世界就證入涅槃的境界成佛，然後再以等覺菩薩的身份倒駕慈航救度眾生。

故知：凈土宗稱名念佛的法門，「明而不昧，淺而不深，簡而不繁，易而不難，安而不危」，最為淺易、簡易、容易、安易。

淺易：凈土教理，淺顯易懂。

簡易：只要專稱彌陀佛名，不繁雜。

容易：人人都能做得來，不困難。

安易：輕鬆，平安，喜樂，如同坐船。

凈土法門是廣度眾生的法門，根器銳利的人固然做得來，根器低劣的人也同樣做得來，如善導大師所言：

但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。

又說：

念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。

念佛是彌陀本願，不論何人，只要念佛，便能蒙佛願力救度，蒙佛願力攝取往生。可知：易之所以為易，全在於靠佛力，而念佛便是靠佛力，如跛腳乘船，依靠船力，便能安穩到達彼岸——乘船便是靠船力，這是易行道的本質、易行道之所以為易的根本原因。故，不論何人，只要念佛，通通容易往生，因為靠佛力之故。

因此，凈土宗才能被贊為「三根普被，利鈍全收，萬人修萬人去」的法門，而這也是凈土宗的特色。

念佛既如此簡易，又如此殊勝，皆由彌陀願力弘深之故，所以一切法門都無過於念佛法門。善導大師於《法事贊》如是說：

種種法門皆解脫，無過念佛往西方；

上盡一形至十念，三念五念佛來迎；

直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

「種種法門」總指四諦、十二因緣、三學、六度等大小權實之一代教法，這些教法都是自力難行、歷劫苦修方證無生的教法，故遠不及他力易行、今生往生證無生的「念佛生西」一法之簡易圓頓。前者謂之「聖道門」，非上根利智之聖者無分；後者名為「凈土門」，不論上根下智，乃至極重罪人，只要盡形壽念佛，都必 定往生極樂，因為彌陀弘誓重願之故。

然而由於此法簡易圓頓之故，一般人很難信受，故世尊於《小經》之結論言：

為一切世間說此難信之法，是為甚難！

因為容易之故，反而令人難以相信。若能相信，則必定往生，因為容易之故。

總之，凈土法門即是淺易、簡易、容易、安易，若不符合這四點，就不是純正的凈土法門。

——摘自 慧凈法師 《無條件的救度》

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