界詮法師：修行要靠自己修，而不是臨終時叫幾個人念念佛就能往生的

外離相即禪 · 內不亂即定

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「而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律，文字無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。」

為利養、倒說——今天倒說相似佛法的，遍地都是——念阿彌陀佛，就是助念的時候，非得念四個字，念六個字都不得往生，這根據什麼呀，那居士竟然就信得要命，說念四個字才能往生，念六個字不得往生。

我簡單地給大家舉三個例子，《法華經·如來神力品》，他方的世界的那些菩薩都是稱，南無釋迦牟尼佛。《觀音菩薩普門品》有個商人引他去取寶嗎，他在危難的時候，要叫他稱觀世音菩薩，大家齊聲念南無觀世音菩薩。《觀無量壽經》的十六觀，下品下生，臨終不遑念，就是念不了了，叫稱「無量壽佛」，然後呢，乃至十念稱「南無阿彌陀佛」……

這不是有根據嗎，都是要念南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無釋迦牟尼佛，還多得去這樣的事情。為什麼就執著念「阿彌陀佛」才能往生呢？這豈有此理。顛倒說法，這真叫顛倒說法。

諸大德，我們講法要有根據啊。那個人要斷氣了，六字太長，我們念四字，阿彌陀佛，阿彌陀佛，他能跟上，可以。本來就是六字洪名嘛，為什麼一定要念四字呢？四字是可以，祖師們都說，六字是正，四字也可；現在反過來說：非得要念四個字。

曾經福鼎有一個居士往生了，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這邊阿彌陀佛，阿彌陀佛……然後有個出家師父去了，念一卷《彌陀經》，然後念六個字，「完了」，他說。「完了，這下完了，白念了」。他說：「白念了，這個所有的功德都完了，泡湯了」…… 所以說佛法變成這個樣子呢，聽說了嗎？

然後呢，要把死人念熱。「四個字才能夠把他們念熱」……你自己熱惱嘛。你一定要把人家念熱了，念幾分鐘摸一下，念幾分鐘摸一下……你直接弄個熱水袋熱在頭頂上不就完了，燙一下不就熟了嘛，為什麼要死人念到熱呢。根據什麼？經典哪有這麼種說法的？他自然的善業，自然的善業。他的神識從哪個地方出去了，他會顯哪種相，或者肚子涼啦，或者胸口不熱啦，哪個地方熱，哪個地方涼，他也有的說，他會進入哪一道……

有這樣說法：死屍一定把它念熱。怎麼念嘛，他說真的把他念熱了——那是你把他給摸熱的。當然也有可能，有這樣的一個德行。很多人死得很難看，通過念佛，他會顯得很慈善，有這樣，有可能，不是沒有可能。助念起這麼一個作用。不是說，叫你把他頭頂念熱了，念得冒煙啦，怎麼可能嘛？

修行靠自己修啊，自己都沒修，然後臨終就找幾個人，拚命在那裡，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……那就熱啦，就往生啦？往生肯定是往生，生到哪裡去，你哪知道。所以說見解是至關重要啊，動不動在那裡亂講啊，那居士要亂傳。

有的說居士受了五戒，不能搭縵衣，「搭縵衣很大的罪過」……居士本來說就沒有要搭什麼衣。印度的白衣本來就是一塊布，就相當於縵衣一搭，只是模仿一下當時印度的老百姓那種生活而已。一塊布而已，搭一下嘛。他覺得感覺很好嘛。但是也沒有講到，居士應該要搭什麼，也沒那麼講，沒有具體的說明。那現在，滿街都喊得個要死，「啊，居士搭縵衣要墮地獄的」……這又根據什麼？你講法必須要有法作為依據才是嘛。一天到晚出個節目出來，我們都喊不過來呀，哪有這樣的事情呢，是不是？ 所以顛倒見的多得很啦，倒說，這就叫倒說。

為利養故，討好人。古德講：「寧肯老僧墮地獄」，怎麼樣？「不把佛法作人情」啊。為利養討好人家，「沒關係啦，就是這樣啦，喝點酒也沒事啦，吃點大蒜能夠殺毒，沒關係，你們多吃一點」——那不墮拔舌地獄才怪！這不是詛咒人家啊。不要去講錯話。應答不答，倒說經律，文字無前無後。

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