薩滿神諭的內容與形態

（敖魯古雅鄂溫克薩滿）

編者註：王松林、田佳訓提供的《薩滿文化和中華文明》，原文比較長，所以我們分為幾個專題發表，已經發布的文章有：

2月18日發表文章《薩滿神論與北方薩滿神系》。

2月19日發表文章《薩滿聖壇上的女神王國》。

2月20日發表文章《薩滿「多層天穹」觀與「三界」說》。

2月21日發表文章《「三魂說」與薩滿魂化觀念》。

2月22日發表文章《「靈魂飛翔」與薩滿脫魂術》。

2月23日發表文章《觀氣——薩滿原始氣運觀念》。

2月24日發表文章《「火練金神」與薩滿鍊氣功》。

2月25 日發表文章《薩滿神判觀念與卜筮、占夢術》。

2月26日發表文章《薩滿神歌——高深莫測的語言魔法》。

歡迎大家共同學習和討論，歡迎提供寶貴意見。

薩滿神諭的內容與形態

神諭，滿語稱「渥車庫烏勒奔」，意為《神龕上的傳說》，自有文字記載神諭以來，常稱之為「特合」本子。特合，為滿語，本子，即漢語，這是一個滿漢合璧的辭彙，意為神本子，也稱神諭、古諭。

口傳神諭是滿族神諭的最初形態，這種形態相沿形成神諭傳承中具有代表性的一種，然而它不是滿族神諭的惟一形態，神諭另一種主要形態是文字本傳，這些神本子存在於各地諸姓滿族之中，不僅數目繁多，而且已具文化傳統，是滿族最有代表性的神諭之發展形態。

滿族的神諭主要依賴薩滿的口傳，同時也不排除神本子的文字傳承，儘管它的發生較口傳晚得多。介於兩者之間還有一種傳承形式，即實物傳承，它是就現存的某個具有信仰性質實物，說明神諭內容，展示薩滿教信仰。滿族各姓普遍有這類實物，有的是一塊魚骨，一張鹿皮，一個豬牙，有的是一塊石頭，一面神鼓，一個哈馬刀……一個實物，就是一段薩滿故事。隨著老薩滿將實物傳給最為依賴的徒弟，或被後世薩滿繼承，薩滿的故事，老薩滿的靈魂，神的靈魂，便都承襲下來，繼續為氏族服務，並成為本民族長久不衰的精神財富。

（關氏家族祖宗匣）

神本子的內容，主要涉及行為和觀念兩方面，即神指示應怎樣來做，神引導怎樣去想。前者主要包括祭祀禮儀、祈禱規程、咒語等；後者則包括對自然宇宙、人類社會自身的各種看法。

神諭宣示的薩滿教觀念，是靠生動、具體、形象的口碑文學實現的。其中寓意不僅涉及對自然宇宙的認識，也闡發了對人類自身、對薩滿教的看法。其內容可分如下幾類：

（滿文神本）

1、宇宙神話

滿族各姓氏關於宇宙起源的神話自有傳統，因此各異，不難發現它們來自女真不同氏族部落的傳承。除了異點外，無論從觀念上還是口傳模式上，各部也有一些相似之點，但基本上沒形成滿族統一的、在各姓氏中普遍傳承的滿族創世神話。

在「宇宙形成說」中，滿族最普遍的是「水生」說：根據黑水部神諭，宇宙初開，遍地汪洋，黑風掀浪，水中生出象蛤蟆骨朵樣的水泡，水泡越變越大，聚成個大球飄浮水面，突然從中蹦出六個巨人，六人管六方，每人頭、腳、手都有兩隻眼，什麼都能看到，什麼都能得到。

根據東海窩集部神諭：司水大神都京(木克的音變)恩都哩生在水底，九臂八足，手腳與水一樣深，一樣大，一樣長。她住在東海，是天神的女兒。她身上出水的毛孔生出魚，生出風，在風天生下男人，風浪把人撕長，撕細，擠出索索（男性生殖器），無風浪時生出女人，因此女人胖。

滿族大姓富察氏神諭：宇宙初開遍地汪洋，黑夜中旋轉著黑風，在水中生出生命。「最先生出的是尼亞拉瑪（人）？是尼瑪哈（魚）？是他什哈（虎）？是伊搭琿（狗）？是佛朵（柳葉），是毛恩都哩（神樹）」。佛朵生得象「威虎」（船，寓意為女性生殖器），能在水上漂，能順風兒行，它越變越多，長成佛多毛（柳樹），「世上人為啥越生越多，遍布四方？凡有水的地方就有佛多毛」，佛多毛中生出花果，生出人類。

滿族神諭記載的創世神話雄渾壯麗，其中最有代表性的是宇宙初開時善惡兩類大神角逐爭戰的故事，一些自然現象成為這類故事的創作依託，當然它們被說成神魔爭鬥的結果：

天母阿布卡赫赫是光明與生命、宇宙秩序的創造者。九頭神魔耶魯里是黑暗、寒冷、混亂的象徵。一方創造，一方破壞，進行了翻天覆地般的較量，各有輸贏，結果便是我們所見到反覆無常的自然事象。

風雪凝成的耶魯里與阿布卡赫赫在東海廝打，阿布卡赫赫用東海之石拋向耶魯里，因為東海的燧石含火，是火石，耶魯里怕火，狼狽逃脫了。可因為含蘊著火的石頭拋走了太多，於是北方就變得寒冷了。

耶魯里與阿布卡赫赫打賭，耶魯里行騙，問道：世上什麼顏色最美？阿布卡赫赫想，大地上滾動的河流是白色，宇宙長空是白色，白色象徵光明、生命，還是白色好。於是回答：「世上最美的是白色」。哪知耶魯里將莽林山川撒上厚厚的雪，布上厚厚的冰，世上萬物被冰雪封死了，阿布卡赫赫因冰雪太厚，單憑個人神力一時化不了，遂形成現在北方山川長年積雪的現象。

在東北亞、北亞地形地貌形成的神話中，多有「猛獁開掘」說，傳說中的猛獁用牙齒拱出山川、平原和湖泊。滿族則有野豬開劈大地神話，野豬也是靠與猛獁相類的牙齒掘出大地形貌的；可是人們傳說野豬原來沒有牙，只靠鼻子工作，它的牙是阿布卡赫赫賜予的。耶魯里與阿布卡赫赫激戰，耶魯里施放迷霧、狂風，將馬糞包吹散，泥沙俱下，烏煙瘴氣，昏天暗地，阿布卡赫赫被迷住眼睛什麼也看不見，這時野豬沖了過去，幫阿布卡赫赫交戰。阿布卡赫赫騎上野豬穿過風沙、烏煙，來到平坦處繼續與耶魯殺交鋒，九頭神魔終於敗北。為了感謝野豬，阿布卡赫赫將掛在身邊的猛獁牙送給了野豬，所以野豬牙與猛獁牙相似，都是卷著的，它也有相同的劈山開路的偉力。滿族至今仍遺留著對野豬牙齒的信仰，它作為靈物被人們信仰供奉。

由神諭傳達的滿族宇宙神話相當豐富，它涉及了諸多自然現象。包括地理環境、生態環境、星辰天際、風雪雷閃、水火土木，等等。神的形象則有人形、獸形、禽形，也有半人半獸、巨人，無形之水、之氣，也有變化無常的時神形。

（滿族家譜）

2、族源族史

滿族各姓氏神諭特別注重講述本部族的來歷以及所經歷過的重大事件，祭祖、緬祖、耀祖，佔據著人們的精神世界，幾乎成為人們信仰心理的砥柱般的依託。

神諭中的族史，除了敘述族姓發源外，側重講述各族曾有過的生活及經歷過的重大事件，這些故事多同所供之神連在一起，因此成為神的故事。多龍格格是尼馬察族（漢為楊姓）供奉的弓箭神。每年秋祭這位女神時，先請出神像（木製人面長著兩翅的怪鳥像）供在北炕桌上，擺上年糕、米酒、野雞一對，燒達紫香，供上弓和箭，然後由專門侍候這位神的薩滿祝祭。薩滿戴神帽、穿神衣、扎腰鈴、執手鼓、誦祭詞，並做飛舞狀，表示神已附身。這時全族人跪在地上，不許抬頭，直到祭完才站起來，氣氛相當肅穆。關於這位女神傳說的神諭講，多龍格格原是本族先民一位年輕的女酋長，部族的祖居地曾被妖鵬禍害得鳥獸絕跡，百草不生，人們被迫白天躲在山洞裡，夜晚乘妖鵬睡覺時悄悄出來找吃的，過著地獄般的生活。多龍格格歷盡千辛萬苦，學得一身神功，終於為民除害。因此人們祖祖祖輩輩祭祀這位降妖鵬大神。尼馬察族人遵從祖先的神諭，自小苦練弓法箭法，一直到清朝初年，在東北滿族中間都是最出色的，據說這都是多龍媽媽傳承下來的。

昂邦貝子是梅赫樂哈拉供奉的部落祖先神。神諭相傳他是貪圖享樂的毛林貝勒的長子，由於向父親直言進諫被貶到民間做苦工。其弟害死其父自稱為貝勒，肆意壓榨欺虐百姓。族人在苦海中掙扎，食不果腹，朝不保夕，於是擁戴昂邦貝子，組織起來討伐無道，最後終於收復舊地。昂邦貝子當上貝勒後，廢除酷刑，安置百姓，使人們重新過上美滿生活。為了不忘他的恩情，在他死後，人們把他當作部族祖先神祭祀。

各部族的神諭中，惠人惠事的動植物故事多與族史相關，並佔有重要的地位。滿族有的姓氏神偶為各類動物皮，有刺蝟、蛇、鼠等等。這些神常常在某一偶然或人們遇難的時候給人幫助，逢凶化吉，或給人們帶來食物、獵物等。人們熟知的烏鴉救罕王、黃狗護罕王的故事，以及滿族祭天時常常供食以飼烏鴉，都是典型的該類滿族故事。如，居住松花江中游的馬氏和富氏家族敬奉西倫媽媽。她原是一位猞猁神，為了拯救苦難深重的部民，化為人形，並被推為首領。西倫媽媽帶領部眾平息征殺，降伏火龍，後來在尋找水源時，被長白山口猝發的烈焰燒死，化為長白溫泉女神，血水匯入松花江，為後人造福。

3、薩滿故事

薩滿故事很多，其中有兩類故事值得注意。一為起源故事，它包括最早的薩滿是怎麼來的，最早的祭壇是怎麼建的等；二為本氏族薩滿的故事，其中包括薩滿為本族創立的功績，反對侵略者中的英雄行為，以及同別種教派鬥爭的經歷等。

最初的薩滿是誰，她是怎麼來的？是誰最初為滿族引來了神？是誰第一個製造了腰鈴，敲響第一聲神鼓？這類薩滿起源的解釋，常常是神話般的，其中的人物主要為女性，包括女薩滿的故事或女神的故事。

北亞、東北亞通古斯各族普遍傳頌宇宙間第一個薩滿是動物或自然界諸神的化身，最突出的解釋則講第一個薩滿是鷹變的，或是天與鷹變的，或是天與鷹的女兒，滿族這方面的解說與此同出一轍。人們還傳說宇宙間最初只有一個女人，她和蛇、蛤蟆(蛙)、鷹、四足蛇(蜥蜴)、刺蝟在一起生活，整整用去九十九天，她對這些動物講了她的來歷、天的來歷，等等，後來這幾個動物變成薩滿。所以薩滿懂得宇宙間許多知識，有著同動物相似的特技，能鑽洞、翔天、不怕風雪……。滿族各姓講法雖不相一致，也有簡約、繁瑣之分，但基本上沒有脫離這種模式，所神化的各種動物均未離開通古斯各族祖居地中最古老、最常見的那幾類，從生物學來看，它們是寒帶和亞寒帶之間主要動物種類。

各氏族神諭中，關於引來各神祗的薩滿，留下各種神器的薩滿，都有一些帶有解釋性的故事，他們被作為薩滿祖師供奉。神壇創建的故事中，也有各族姓衍化、分支，或再續神位的歷史傳說。如愛輝劉姓講，天地初開時該姓的居地多有鳥，他們供奉的也只有鳥。後來人丁繁衍，分支各地。分別時，各支族都去搶供奉的鳥神，人們認為誰搶到它，誰就是氏族的正宗。結果一支搶到了鳥腦袋，二支搶到鳥足和身子，三支搶得鳥尾毛。這三支分頭供鳥的不同部位，後來改為木頭鳥。在抓神薩滿中有許多著名人物，如聞名中外的尼山薩滿。據傳說，在剛有宇宙的時候，阿布卡赫赫派音姜格格做世上第一個女薩滿，她搖動神鼓，斗邪惡，救苦難，曾迫使鬼王放回兩名已死的幼童的靈魂。後來，她雖被殺死，卻給世上留下了神鼓和薩滿教，後世的女薩滿都自詡是她的化身。

（滿族家譜）

寧安梅赫勒氏家祭，必先祭一位名叫他拉伊罕的女神。這位女神原是居住在烏蘇里江東部的一位聯合酋長，也是一位弟子盈門的大薩滿。她辦事公道，力大過人，在她天才地安撫和組織下，烏蘇里江東海窩集部的四十八個部落，泯仇為友，人壽年豐。她率領部眾消滅了害人的狼妖，使天下太平。她的九個徒弟後來成為四十八個部落有名的九大薩滿。

此類薩滿故事不勝枚數。當然，最著名的還是東海窩集部史詩般的說唱神諭《烏布西奔媽媽》，同《尼山薩滿傳》比較，不僅內容較之古老、豐富，而且語言、體裁、風格上更為古樸，更具傳統，堪稱滿族文學的上佳極品。

滿族薩滿神諭中，還有一批抵抗外族入侵者的英雄傳說，其中引人注目的是抗遼故事。大遼王經常派出金牌天使和銀牌天使到女真部落搜刮財物，搶掠婦女，殺人放火，無惡不作；此時出現了一批懲惡揚善、救苦扶弱的薩滿，他們施展神技懲罰荒淫暴虐的大遼天使，如將蠍子、毒蛇、鋼針等物化為女陰，嚴懲遼使淫行等。他們以智慧、毅力，不屈不撓、自強自尊的品質和精神，同遼使斗，同遼國暴政斗，在保護部民中發揮了強大的威力。許多薩滿的英雄業跡，可歌可泣，不愧為民族英魂。

滿族神諭各姓氏代代相傳，匯成龐大、博雜的宗教體系和文學體系。這些經歷了千百年的傳統文化是逐漸豐富、逐漸規範的，它代表了滿族創造的精神文化，具有極高的歷史、宗教、文學、民俗、民族諸方面的科學價值，所以說它是一個歷史文化的寶庫。特別是神諭中的滿族神話，完全具有和希臘神話、巴比侖神活相媲美的品格，它奇美瑰麗、雄渾磅礴，童稚般的想像更樸拙、更大膽、更遼闊。它古老的內涵、原生狀態的表現形式、象徵隱諭中蘊藏的原始思維精髓，以及在宗教信仰中的地位、在社會生活中的現實功能，等等，都為神話學提供了難得的資料。「柳葉上生著無數個綠色小包，小包中長出了各樣生命，這柳葉是創世女神阿布卡赫赫留下的。」就像這則神諭一樣，滿族神話既悠遠又繁盛，常青常綠、生機勃勃。

（薩滿神書）

神諭，常常是薩滿夢中體驗或得到啟示的東西。

薩滿夢中所見、經歷、感悟的東西，講述出來或表演出來，也成為神諭的一部分。這類故事常常是一些神化祖先來歷或經歷的傳說。在部落之間的生存競爭中，要想得到外族的尊敬，不被欺惹，都要神化自己，這種任務只有薩滿能完成，別人講沒人信，薩滿的夢中出現，才能是神啟示的東西，才令人信服。各姓薩滿常借神附身之機講述這類故事，內容相當豐富。

一些偶然遇到並給族人帶來好處的事件被認作是某個或某類神祗的特殊佑護，關於事件或神靈的解說，也是神諭的重要來源。這類神諭常常是實物神諭，這些實物，有助人惠事的各類動物皮張，各種樹木根瘤，或各種動物，如魚類的骨牙等。傳說某一族人在森林中迷路，突遇一刺蝟，人們用石燒化它，按煙燃燒的方向走出迷途，燒剩下的刺蝟皮便被供祀為神。某族人在林中某樹下突然發現被獵獲的野獸，於是挖該樹一根供為神祗。這類故事舉不勝舉。

滿族如此豐富的神諭之所以被保留下來，世代口耳相傳，實物和神本子的保留是極為重要的，同時神諭產生的規則被長期堅持，也是主要原因。這一規則既保持了薩滿獨特的原始宗教觀念中一些最基本、最重要的思維模式，使其古老面貌長久不衰，同時，隨著時代歷史的變遷，也不斷地豐富和發展了神諭的內容。正是這種氏族薩滿神諭的內在傳承，使斷續百十年的薩滿祭祀文明保留接續下來。

（薩滿跳神治病）

關於神諭的保管與存放，主要是指對神諭保存者而言。神諭是滿族的精神支柱，如同氏族之魂，整個氏族不論是穆昆達（族長）還是薩滿視神諭如眼睛，千匹馬可失，唯神諭不可失。神諭的衛護是最重要而神聖的責任，氏族男女老幼皆知。

在滿族世家，西炕上方為放神匣的地方，匣里恭放有薩滿神器、神幔與神諭。西牆為上，任何別的地方不可放神匣，也不許別物占神匣應踞的方向。據說，遊獵時期，神匣是掛在東方的。東方是太陽生起的地方，光明而溫暖，因此滿族先世同北亞、東北亞許多少數民族一樣崇尚東方。後來滿族絕大多數部落轉以農耕為生，建起了一個個定居村屯。這些居址的房舍多依山傍水，東南向河水，西北靠山巒。太陽日照，南西較長，西北風也常被山峰遮擋，而東面開闊，清冷風直入，因此西屋暖合，東屋寒冷。老人為一家之長，長者為尊，所以老人住西屋，祖先神靈也只能和老人在一起，這便是西屋的西牆神匣，外掛東與室內踞西均為取光明、溫暖處敬神祀神之意。祭器祭品長伴神匣，各姓神匣形狀不等，做法不一，神匣所放物件也不盡相同。

神諭存放有相當漫長的歷史，並經歷了幾個重要發展階段。

在部落社會遊獵為生之時，神諭由老薩滿攜帶，長年放老薩滿身邊，如氏族住處分散，便另設神位擺放神諭，也可由分支中的老薩滿專門看護。凡氏族中起亂，必先持握神諭，或將攜諭者控制住，方可號令族眾。隨著定居漸成趨勢，各部在自己的居住區內先後建立了存放神諭的固定場所，這便是「堂子」。清史中言努爾哈赤初興時建州部有堂子，並舉凡軍政大事均去拜謁，其實除建州部外，他部也多有堂子。根據各部口傳，存放神像、神本多稱為「擋色」，「堂澀」。各部堂子有自己的徽號：一般是插氏族標幟：有插鷹、虎、蛇、蟒各類動物旗幟者。此地不但外人不準去，就是普通族人平時也不能進入，只有薩滿和穆昆達方可進入，平時，祭祀重地也有族中老人在此清掃、擺供。

作者王松林、田佳訓

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