諸佛承諾化現上師身，此誓絕非口頭說說而已
我們通常將上師視為佛，或與本尊無二無別的理由是，若能將上師視為具無礙能力、為諸佛本尊總體之示現的話，比較容易觀想或思惟得起來。
給桑仁波切曾著寫一本有關道次第實修的書，在格魯派頗具名氣，其中有一些修行的口訣，在依止上師軌理的段落中曾說過：「諸佛菩薩曾允諾要化身無數去利益眾生，此誓願決非口頭說說而已，由此可知，眼前實際利益我們的上師就是諸佛菩薩的化現。」
密續中，雖說上師是佛是本尊是一切的一切，但我們似乎很難這麼想，好像把上師拱得很高很高，並不容易接受。所以，將上師視為佛或本尊的「示現」，這個角度似乎就容易接受的多了。
馬鳴菩薩《上師五十頌》中提過，應一日三時禮敬上師。密續非常重視頂禮上師，但格魯派在密續的修持上較不公開，都是私下進行，比較不像其他宗派公開地頂禮上師。同時，格魯派在顯教的學習上比較紮實。
法王尊者有一次上課時，提到一位噶舉派的上師，將他幼年的故事講給法王聽。這位噶舉派的上師說到，他年幼時的上師住在裡面的房間，他則住外面的房間，他的上師就讓他在外面的房間一直對著裡面房間的上師做十萬次的大禮拜。
有一次拜累了，他就用手拍，假裝發出大禮拜時會有的聲響去矇騙上師。現在，還是有這種對上師做十萬次大禮拜的做法，但在格魯派，我沒聽過這樣子的故事，可能是格魯派修密法時，較為秘密不公開吧。
不過，法王講這段故事的重點不在這兒，主要是在依止善知識的段落時，舉此為例。法王說當這位噶舉派上師的上師圓寂後，這位修行很有成就的噶舉派上師非常精進，每當他全心憶念上師的恩德並祈求上師時，會極喜感動而突然昏倒，當他醒過來之後，整個人得到很大的提升，心變得很清凈，可以看得到前世和未來。
對一位修學密法的人而言，《上師五十頌》非常重要，務必讀誦。
《上師五十頌》的內容主要是依止上師軌理，作者為馬鳴菩薩，他原為外道，轉為內道後寫了這部《上師五十頌》。我們應該好好看一看依止上師軌理，反省一下，若有不如理的話，應加以懺悔。
《上師五十頌》為偈頌體，內容其實非常簡單易懂，只有幾頁而已，其中明白詳述弟子依止上師應如何行，例如不可以走在上師前面、不可批評上師…等。
上師對我的恩惠實在遠大於諸佛於我之恩。
從無始生死的角度來看，過去已有無數佛出世，雖然眼前所處的是賢劫，仍有千佛出世，這麼多的佛，都尚未能調伏我，如今上師來到我的跟前，親自教導，其恩浩蕩，實遠大於過去諸佛啊。
上師薈供中說：「能仁如日已遠逝，無怙眾生之跟前，化現上師依怙主，如佛事業盡救護。」
此頌文亦說明，雖然世尊於賢劫出世，就無始輪迴的角度上，離我們也不算太遠，然而，我們既無緣也無福，不能親見世尊，接受佛陀親自的調伏，即使是後來的二聖六莊嚴、八十大成就者，我們一個也見不到，甚至在中國或西藏的大成就者，我們亦無因緣親近。
眾多眾多的聖者已出現，我卻與之無緣，如今上師與我們有直接的法緣，能夠親自教導我們，上師之恩實大於世尊啊。
宗喀巴大師所寫的論著對於我們的修行，幫助實大。如《菩薩戒論》談到菩薩應行的內容，有關密續的戒律，宗喀巴大師亦寫了《密咒根本戒釋》一書，解釋密咒戒的內容，至於依止上師軌理，他也寫了《上師五十頌》的批註。這些論著對我們都非常重要，大家應加以參閱。
那怎樣才能有效防止違犯菩薩戒、密宗戒呢？要嚴防以下四個墮罪門：
1.無知：若了解不守護而染犯的損害及如理守護不染犯的利益，即能遮止無知而犯墮罪的情形。
2.不敬：即使遮止了無知的過失，還必須對上師、戒律、同行等心生恭敬。
3.放逸：即使無知與不敬的過失都遮止了，若不能持續把持正知正念的話，即可能成為放逸。也就是說，如《入行論》第四品講不放逸，第五品跟著就講正知正念的意思一樣，亦即在不放逸的基礎上，具備正念正知如理行持，就不會染犯這第三個墮罪門。
4.煩惱熾盛：即使如理做到前三項，若平時不依對治法真正地去對治煩惱，放任煩惱恣意而行，那麼當煩惱現行之際，你才要用對治法去對治煩惱，太慢啦，來不及了！因此，應在煩惱未現行之前，即努力地以對治法將煩惱壓得扁扁，讓它沒力氣作怪。
好看點一下 大家都知道
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