女性修鍊者「斬斷赤龍」後該如何修鍊？祖師說：共有「4步功」，分別是養丹、胎息……

女子通過煉精後，赤龍（月經）化為白鳳髓，是為女子玉液。白鳳髓煉而化成炁，炁而凝結，是為女子內丹，如此「一粒復一粒，用取豈有竭？得到真種子，此事還當力。」所以還得虛寂心念，行女子玉液還丹的功夫，通過虛靜坐忘的方法，將白鳳髓煉化成炁，並煉穿尾閭，升夾脊，透玉枕，達泥丸。再由鼻落，過華池，經南洋，注腰繞臍，歸於氣海之中。回光凝神，真炁停於中宮，與元神配合不散，所謂「一點落黃庭」，是為玄牝，是為內丹。內丹凝結以後，要行胎息的功夫以溫養。

孫不二將上述功夫分為養丹、胎息、符火、接葯四步。

養丹是指積蓄先天之氣於兩乳間的丹田，再凝神以合於氣，使神氣相拘，結成靈胎。此時必須凝神調息，調息凝神，致虛守靜，漸采漸煉。這樣靈胎才會漸凝漸結。胎息是指要想靈胎快速形成，需要將身中各種虛幻的陰魔除卻，做到心息相依，使真炁貫通於上、中、下三丹田。運動真實而不虛妄。符火是指真炁綿綿運動時，要分清動靜之機。陽氣發動時，以神暗中助之，愈進愈旺；陽極陰生時，則以神助之以靜定，惟防止靈胎乜躁不寧。接葯是指功夫修鍊至此，已達到一半功效，此時靈胎已經凝結，就像空氣中的雨露凝結成冰霜。得此靈胎雖然能夠保全性命，但是將其煉成天仙，還需要修鍊超凡入聖的功夫。凝神靜坐，虛以待之，內含意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點露如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷而泥丸，化為甘露降於五內；此時立即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑中的塵垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之驅，變換純陽之人，累積長久，化形而仙。

第一、養丹

縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。虎即氣，龍即神，真穴大約在兩乳之間。縛虎歸真穴．即上陽子陳致虛所云：「女子修仙，必先積氣於乳房也。」氣有先天後天之分，煉後天氣，即用調息凝神之法，采先天氣，則俟身中有生氣發動時下手。

牽龍者，不過凝神以合於氣而已。神氣合一，魂魄相拘，則丹結矣。張虛靖天師云：「元神一出便收來，神返身中氣自回；如此朝朝井暮暮，自然赤子結靈胎。』此即牽龍漸益丹之意，此處所謂龍與斬龍之龍字不同。

性須溦似水。心欲靜如山。張三丰真人云：「凝神調息，調息凝神。』八個字須一片做去．分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而人其內也。心未清時．眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴．乃曰凝神 然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然而已。調自收金鼎。安神守玉關。

張三丰真人云：「大凡打坐，須要將神抱住氣，意系住息．生丹田中，婉轉悠楊，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾眷雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下入于丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，築基之效已得-半。」又云：「調息須以後天呼吸，尋真人呼吸處，然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已，真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至。」

廣成子云：「抱神以靜，形將自正，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲而形未嘗衰。」按調息之法，三豐最詳；安神之論，廣成最精，故引以為注。本詩上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉關。日能增黍米。鶴髮復朱。

《金丹網百字》云：「混沌包虛空，虛空括三界；及尋其根源，一粒如黍大。」又云：「一粒復一粒，從微而至著。」此即日能增米之意。質而言之，不過漸采漸煉，漸凝漸結而已，非有黍米之象可尋也。

《參同契》云：「金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落生舊所，老翁復丁壯，耆嫗成奼女．改形免世厄，號之曰真人。」即此詩末句之意。或謂頭有白髮，面似嬰兒，是為鶴髮復朱顏。此言誤矣，修鍊家若行先天功夫，雖白髮亦必變成黑髮。苟發白不變，僅面容紅潤，此乃後天之功，或行採補之術耳，神仙不如是也。世俗所謂仙人鶴髮童顏，乃門外語。

第二、胎息

要得丹成速，先將幻境。幻境，即世間一切困人之環境。窘迫萬狀，牽纏不休，至死未由自拔，特到來生，仍復如此，或尚不及今生。故修道者，必須設法斷絕塵緣，然後方收速效。世有學道數十年，毫無進步者，皆未脫俗累之故。今按前解雖是，然非幻境本義，因對初學說法，故淺言之耳。其實所謂幻境者，乃身中陰魔乘機竊發之種種景象，或動人愛戀，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲傷，或令人誤認為神通，或引人錯走入邪路，甚至神識昏迷，自殘肢體，偶有見聞，妄稱遇聖，凡此等類，皆是幻境，必宜掃除，不經法眼，終難辨別，所以學者要從師也。世有學道數十年，毫無魔障者，皆未曾實行之故。

心心守靈藥，息息返乾初。靈藥即是妙有，妙有即是真息，心心守靈藥者，心依於息也。乾初即是真空，真空即是道心，息息返乾初者，息依於心也。初學修鍊，雖能心息相依，然為時不久，又復分離，至於胎息時，則心心息息長相依也。乾初者，指乾卦未畫之初，非謂乾之初爻。

《明道篇》云：「觀乾未畫是何形，一畫才成萬象生。」然則乾初者，豈非太極陰陽未判之象乎？

炁復通三島。神忘合太虛。三島者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：「歸根日靜，靜曰復命。，』即炁復之義。人身本自太虛中來，一落色相，則有障礙，而不能與太虛相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，則與太虛相合矣。《天隱子》者，道家之流也，其言曰：「人之修真，不能頓悟，必須漸而行之。一曰齋戎，澡身虛心。二曰安處，深居靜室。三日存想．收心復性？四曰生忘，遺形忘我。五曰神解，萬法通神。」全篇約千餘言，未能畢錄，此其綱領也。又司馬子微《坐忘論》亦可讀，此等功夫甚難，非朝夕可至，然有志者事競成，惟視人之毅力如何耳。

若來與若去，無處不真如。真如者，佛家之名詞。佛典云：「如來藏含有二義：一為生滅門，一為真如門。心無生滅，即真如矣。若背真如，即生滅矣。」又云：「真謂真實非虛妄。如謂如常無變易。」

第三、 符火

胎息綿綿處，須分動靜機。陰符陽火，氣機動靜，前數段功夫已有之，不必定在胎息後也。但未到結丹地步，其氣之動，常有上沖乳頭之時（男子則下沖於生殖器）。既結丹，則兩乳已緊縮如童女，身內雖有動機，不能再向外發，只內動而巳。動亦有時，或數日一動，或一日數動，視其用功之勤惰以為衡。凡未動之先，及既動之後，皆靜也。

陽光當益進，陰魄要防飛。動者屬陽，靜者屬陰，陽氣發動時，則元神亦隨之而動，氣到人身某處，神亦同到某處。陽氣發動曰進，而暗中以神助之。愈進愈旺，故曰益進。陽極則陰生，動極必歸靜，人之魂屬陽，主上升，魄屬陰．主下降。當升之時不可降，當降之時不可升。陰魄要防飛者，意謂氣若有靜定之態，則神必助之靜定，以防其飛躁不寧。

潭裡珠含景，山頭月吐輝。潭在下，喻血海子宮之部位。山在上，喻膻中兩乳之部位。珠之光隱而斂，月也光耀而明，曰潭裡，曰含景，言其靜而深藏之象。曰山頭，曰吐輝，言其動而顯之機。

六時休少縱，灌溉葯苗肥。六時者，非謂晝之六時，亦非夜之六時，乃人身虛擬默運之六時。古人又有名為六候者，切不可拘泥天時，免致活法變成死法。若問人身時何似？仍不外乎神氣動靜陰陽升降之消氣而已。休少縱者，即謂念不可起，意不可散，一線到底，勿使中間斷續不貫，俟此段功夫行畢，方可自由動作。

第四、接葯

一半玄機悟，丹頭如露凝。

神仙全部功夫，到此巳得一半，因內丹已結也；，露乃地面之水囚熱化氣，騰散於空中，至夜遇冷，遂附著於最易散熱之物體，而凝結成露，丹道亦同此理，可以神悟，難以言傳。雖雲能固命，安得煉成形。既已結丹，則一身精氣神皆完全堅同，決定可以長生，但未能羽化耳。此時可稱為人仙，仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、 有神仙、有天仙。鬼仙者，不離乎鬼也，能通靈而久存，與常鬼不同。人仙者．不離乎人也，飲食衣服，雖與人無殊，而能免老病死之厄。地仙者，不離乎地也，寒暑不侵，饑渴無害，雖或未能出神，而能免衣食住之累。神仙者，能有神通變化，進退自如，脫棄軀殼，飄然獨立，散則成氣，聚則成形。天仙者，由神仙之資格，再求向上之功夫，越出吾人所居之世界以外，別有世界，殆不可以凡情測也。

鼻觀純陽接，神鉛透體靈。此二句乃言超凡人聖之實功，不由此道，不能出陽神。當今之世，除一二修鍊專家而外，非但無人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之：余若自出心裁，勉為注釋，恐人不能解，反嗤為妄，故引自古相傳之真空鍊形丹法，以釋其玄奧之義。真空鍊形法云：夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母；既生之後"一呼一吸，氣通於天。天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也。天與之，天復取之．失其氣，氣絕而死也。故聖人觀天之道，執天之行，每於義馭未升暘谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虛空、粉碎形骸等語，不過忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虛中有一點如雷如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷而上泥丸，化為甘霖而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅也邪，掃蕩五藏六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢穢之軀，變換純陽之體，累積長久．化形而仙。

《破迷正道歌》曰：「果然百日防危險，血化為膏體似銀。果然百日無虧失，玉膏流潤生光明。」《翠虛篇》曰：「透體金光骨髓香，金箭玉骨盡純陽；煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。」邱長春曰：「但能息息長相顧，換盡形骸玉液流。」張紫陽：「天人一氣本來同，為有形骸礙不通；煉到形神冥合處，方知色相即真空。」

鍊形之法，總有六門：其一曰玉液鍊形，其二曰金液鍊形，其三曰太陰鍊形，其四曰太陽鍊形，其五曰內觀鍊形。若此者，總非虛無大道，終不能與太虛同體，惟此一訣，乃曰真空鍊形，雖曰有作，其實無為；雖曰鍊形，其實煉神，是修外而兼修內也。依法煉之百日．則七魄亡形，三屍絕跡，六賊潛藏，十魔遠遇。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。故《生神經》曰：「身神並一，則為真身，身與神合_，形隨道通，隱則形固於神，。顯則神合於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡農巳，出入無間，或留形住世，或脫質升仙。，」按真空鍊形一段功夫，所包甚廣，不僅為此首詩作註腳，雖以後煉神、服食、辟穀、面壁、出神等法，亦不出此理用之外，不過依功程之淺深而分階級耳。

哺含須慎重，完滿即飛騰。哺含即溫養之意。完滿者，氣已足，葯已靈也。「飛騰者，似指大葯沖關之象。若有青飛升騰空，則尚未到時。

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