佛法惟貴道通，不貴神通，但亦不廢神通，惟未到力量，不許運用

佛法惟貴道通，不貴神通，但亦不廢神通，惟未到力量，不許運用，防兩誤耳

神靈外道，亦具五通，但無漏盡通。學佛本意，是在求解脫，無系縛。惟重漏盡通，以諸漏既盡，徹了世、出世法，乃真佛道也。若專重神通，則心為神通所持，即屬貪得，非但不能了生死，且深入魔障，乃至顛狂，甚可痛也，古德分道通神通以別此義。修心中心密法，以見性明心為主，成就無相悉地。悉地是言大成就，不是樂小法者所可思議。從來修東密藏密，往往喜談神通，此行者自誤，非法之咎。神通本非外來，靜者心多妙，自然物物皆通，處處應合，以智慧力，運用妙法，苟利於眾生，一切皆可方便，苟為自己貪得，即毫釐亦屬生死。又有人聞說神通，即談虎色變，因噎廢食，以為密法即是魔法，謗佛謗法，至可憐憫。不知念佛至一心不亂時，證得三昧，當下神遊凈土，若已生，若今生，若當生，此非神通而何？世人根性，執於有相，必以可見者為神通，不可見之妙諦，反認為虛妄。佛法不取於相，不離於相，依摩訶般若為宗，故不必見光見佛，顛倒其心，惟內觀自性，了達無生，心無障礙，神通自在其中。

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眾生心中，本具足體相用三大之因，既然體大相大用大，則何種神通而不備耶。此三大之因，可為法報化三身之果，眾生非是不具，只是不知，其不知原因，由於執著事相，迷隔真理。《金剛經》云：但凡夫之人，貪著其事，所以一切經論，皆破眾生身心事相等執。如輔行記云：修三昧者，忽發神通，須急棄之，有漏之法，虛妄故也。佛法重無漏無取，以般若為尊，般若能泯諸相，但安於理，即是事通，若專求通，必障於理，理通者，無非演一乘之門，了無生之理，一言契道，當生死而證涅槃，目擊明宗，即塵勞而成正覺，剎那間革凡成聖，須臾即變有為空，如此作用，豈非最大神通乎，天下歸仁，即此意耳。

故修法人，應先證得漏盡通，余通皆是邪偽而不真實，邪則不正，惑亂心生，迷於本性，切不可妄冀。由上觀之，妖通、報通、依通無論矣，其五神通中，所謂天眼、天耳、他心等等，佛法亦具有，今概稱為邪偽者，以其但有神通之用而無道通之體，道通屬之漏盡，神通為外道二乘之所共，道通唯大乘法之所明。佛法惟貴道通，不貴神通，但亦不廢神通，惟未到力量，不許運用，防兩誤耳。故寶藏論又云：智有邪正，通有真偽，若非法眼精明，難可辨了，是以俗間多信偽邪，少信真正， 此妙理之難顯也。心意寂靜，乃小乘入斷滅之見，若真智所明，則在體解無物，凈穢不二，是謂破法執之要道也。不破法執，不足以言大乘法要，故大乘講萬法皆如，惟心所現等等，皆明入不二法門，則事理圓融，因果交徹，神通妙用，盡在目前矣。

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