法華玄義 |（154）應同依報，判粗判妙

應同依報，判粗判妙（154）

若應同依報者，有兩意：若國土苦樂，由於眾生，非佛所作，佛但應同而已。若作折伏攝受者，佛鑒機緣，或作苦國、或作樂國，苦樂由佛，不關眾生。

今且釋初意：《大論》云：「有國土純聲聞僧，或國土純菩薩僧，或菩薩聲聞共為僧。」或凈、或穢，何故差別？皆由乘、戒緩急。

若戒緩乘亦急亦緩者，即是穢土，以聲聞菩薩共為僧。以戒緩故，五濁土穢；乘亦緩故，是開三乘；乘亦急故，是顯一乘，娑婆是也。

戒急乘亦緩亦急者，凈土也。戒急故，土無五濁；乘亦緩故，開三乘；亦急故，顯一，安養是也。

乘緩戒急者，即是凈土，純聲聞為僧，此可知也。

戒緩乘急，即是穢國，純菩薩為僧，此亦可知。

凈穢差別，悉由眾生，高下苦樂，不關佛也。

若作伏攝義者，國由於佛，不關眾生。

佛以觀惡慈悲，與無記化化禪合，起於穢國，折伏攝受四趣眾生也。

以善業慈悲，與無記化化禪合，折伏攝受兩趣眾生也。

佛以折空六度等慈悲，與無記化化禪合，或起於穢國、或起凈國，折伏攝受聲聞、菩薩兩界眾生也。

佛以體空慈悲，與無記化化禪合，或起凈國、或起穢國，折伏攝受通教聲聞、菩薩兩界眾生也。

佛以歷別慈悲，與無記化化禪合，或起穢國、凈國，折伏攝受別界菩薩眾生也。

佛以即中慈悲，與無記化化禪合，或起凈國、或起穢國，折伏攝受圓界菩薩眾生也。

如是種種為國不同，皆由如來神力轉變。

今將此依正轉變，待三教作意神通，悉名為麁。譬如圖畫，盡思竭力，終不似真，名之為麁。若明鏡寫容，任運相似，名之為妙。方便神通，譬如麁畫；中道任運，即對即應，譬於凈鏡，故為妙也。

就無記化化禪所作神變，自論麁妙。若為九界眾生，用方便神力，作凈作穢，若廣若狹，悉名為麁。若為佛法界眾生，用真實神力，作凈作穢，若廣若狹，悉名為妙。如經：放眉間光照萬八千土，及三變土田。比余經神力，何足為多？但為開發大事，故言妙也。

又約五味論麁妙者，乳教一麁一妙，酪教一麁，生蘇三麁一妙，熟蘇二麁一妙，法華一妙。

又諸經妙同麁異，麁有二種：一、難轉麁；二、易轉麁。易轉者，於諸經中已得為妙。難轉者，今於《法華》，無復兩麁，但有一妙。

唯一大佛事因緣，曾無他事，假同九界神通。眾生，自謂他事；於佛，常是佛事。客作自謂賤人；長者審知是子。此即相待神通妙也。

又諸經諸麁神通、隔妙神通者，今經皆開權顯實，同妙神通，是名絕待明妙神通。此略記，不周悉也。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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