5.業報追著你，教你盡看人家的不對

佛說四十二章經淺釋

一九七四年宣化上人講於

美國加州三藩市金山禪寺

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

第一章．出家證果（1）

【佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清凈。為四真道行。成阿羅漢。】

這是四十二章的第一章，是說的沙門可以證阿羅漢果。

佛言，辭親出家：按照佛法，出家必須要得到父母的許可。不像美國這個國家，過了十八歲以後，就有自己的自由了，你願意做什麼，就做什麼。以前在印度和中國，佛教因為隨順國家的風俗，必須要向父親、母親說明白，告辭說：「我出家去了。」出家，就是把身心性命都奉獻給三寶，永遠不再做世俗人的事了，這叫辭親出家。辭，就是辭別父母，辭親出家，就是親近三寶，到佛法僧道場裡邊出家了。

出家，有出世俗家，就是一般世間的家庭。每一個家庭都有它的麻煩，在眷屬裡邊常常互相爭吵，沒有什麼真正的快樂，所以要出這個世俗家，也就是火宅家。所謂「三界無安，猶如火宅」，所以也叫出三界家，出欲界、色界、無色界這個家。又叫出煩惱家，因為在家的人都有煩煩惱惱，沒有真正的快樂，所以就想要出家。出家之後，必須要斷煩惱，發菩提心，這才是出家。

識心達本：識自本心，認識自己的心。你要知道：「心生種種法生，心滅種種法滅」，心外無法，法外無心，心、法是一個的。你若知道法外無心，就明白遍計執性，這就叫識心。達本，你若明白心性本來沒有實體，沒有形相的，明白這個道理，你就會明白依他起性是虛幻的。遍計執性本來是空的，依他起性也是虛妄的、虛幻的，沒有什麼實在的，這叫識心達本。

解無為法：就是你明白了真如的法。真如和一切法是不一不異，不是一個，但是也不是兩個。你若明白了這個道理，就會明白圓成實性，悟得本體，所以這叫解無為法。

名曰沙門：你能這樣辭親出家，識心達本，解無為法，才夠得上一個沙門的名字。「沙門」是梵語，翻譯為「勤息」，就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。我們出家之後，不要勤修貪瞋痴，息滅戒定慧。若一天比一天沒有智慧，一天比一天愚痴，這叫勤修怎麼樣貪，勤修怎麼樣瞋，勤修怎麼樣痴，天天都對貪瞋痴放不下，戒定慧呢？拿不起來，對研究怎麼樣來修行，怎麼樣持戒，怎麼樣修定，怎麼樣修慧，都不管。自己的煩惱一天比一天多，這是什麼原因？

這就是前生的業障太重了──你那個業報追著你，教你不發菩提心，教你盡看人家的不對，一天到晚總是覺得我自己比誰都好，甚至比我師父都好，師父都不如我了，你看我多有本領！可以說是天上天下，唯我獨尊。這樣子一定會墮落的！

我很多次看見我們這兒的出家人，連合掌都不會，合個掌都是亂七八糟的。合掌必須要合十當胸，有的人合掌，卻合到眼睛那兒去了。就算你不會，也要看看人家那個老參，他合掌是怎麼合法。

講沙彌律的時候講過，說手指頭不要插到鼻孔里，為什麼手指頭會插到鼻孔里？就因為你合掌合得太高了，手指頭才會夠到鼻子。合掌是合掌當胸，不是當口，不是當鼻，也不是當眼睛，合著掌要在胸前。若連這一點都不明白，你說那其餘的怎麼可以修道呢？修道更不明白。修道最不能馬馬虎虎的，馬虎一點，也就不能成功，差之絲毫，就謬之千里。

沙門常行二百五十戒：常行就是常常依戒來修行，不犯戒，這是增長你的戒學。進止清凈：進，是向前去做；止，是停止。不論你做什麼，或者不做什麼，都要清凈，不要有染污法。

為四真道行：四真道行，是苦集滅道這四諦法，也就是要勤修四諦法。成阿羅漢：成就阿羅漢果。「阿羅漢」就叫Arhat，是梵語，譯成中文有三個意思。因為它有三個意思，屬於多含不翻，所以就保留阿羅漢（Arhat）的音。保留梵音，這叫翻字不翻音。字，翻譯成漢字；音，還是保留梵語的音。阿羅漢有三個意思：

（一）殺賊。阿羅漢是很厲害的，哪個地方若有土匪，他就殺土匪去，那麼說：「他是不是犯戒了呢？這一定犯戒的。」但這個殺賊，不是殺外邊的賊，是殺裡邊的煩惱賊。這外邊怎麼會有賊？就因為裡邊有煩惱賊，有貪瞋痴的賊。有貪心，這是賊；有瞋心，這是賊；有痴心，這也是賊。要把這些賊殺了，所以第一是殺賊。

（二）應供。應該受人天的供養。證果的阿羅漢是開悟的聖人，人若是供養阿羅漢，那是得福無量無邊，沒有法子計算的。比丘是阿羅漢的因，阿羅漢是比丘的果，在因地做比丘的時候──

因中叫破惡，果上就叫殺賊；

因中叫乞士，果上就叫應供；

因中叫怖魔，果上就叫無生。

（三）無生。怎麼叫無生呢？就是了生死了，沒有生死這種苦了，可是他了的是分段生死，變易生死還沒有了呢，所以只成阿羅漢。

你能修二百五十戒，這就是成就你的戒學；能進止清凈，這就是成就你的定學；修四真道行，這就是成就你的慧學。戒定慧修成了，貪瞋痴就破了；破了貪瞋痴，所以證阿羅漢果。阿羅漢有四種：初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。證得四果阿羅漢，這樣才正式了生死了。

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