古聖人之道從何而來？

古聖人的經世濟用之功，是靠什麼來完成的呢？

靠的是智慧，合於道的智慧。

《山海經·海外南經》開篇：

地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。

巧的是，《周易·文言傳》也有類似的說法：

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？

意思是說大人的德性，要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時的時序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。在先天而言，它構成天道的運行變化，那是不能違背的自然功能。在後天而言，天道的變化運行，也必須奉行它的法則。無論先天或後天的天道，尚且不能違背它，何況是人呢？更何況是鬼神啊！

簡易之道

這樣說，是不是很難做到呢？

容易，也不容易。

易有三易：不易，簡易，變易。

道也一樣，有不易之道，有簡易之道。

先說不容易的。

白居易問道的典故很有啟發性。

白居易問道

《五元燈會》載：

（鳥窠道林）後見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。

白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師。

問曰：「禪師住處甚危險。」

師曰：「太守危險尤甚！」

白曰：「弟子位鎮江山，何險之有！」

師曰：「心火相交，識性不停，得非險乎？」

又問：「如何是佛法大意？」

師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」

白曰：「三歲孩兒也解恁么道。」

師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」

白作禮而退。

大意如下：

在唐朝時代，那時白居易是杭州太守，因仰慕鳥巢禪師之名，入山拜訪鳥巢禪師。 鳥巢禪師住在樹上。白居易在樹下說：「師父，您住得這麼高，太危險了。」 禪師在樹上說：「太守大人，您的危險更甚於我啊！」 白居易問：「弟子位鎮江山，怎麼會有危險呢？」 禪師說：「官場中的榮辱得失、利害是非太多，加上這個充滿危機的社會，如同熊熊大火，積薪相交。你在其中，或得意於青雲，或失意於窮途。得意則忘形，失意則生怨，難免黨同伐異，怨恨憎恚，喜怒哀樂，機心算計。種種煩惱，無息之時。又苦又累，怎麼會不危險呢？」 白居易肅然起敬，問：「請師父指點，什麼是佛法大意？」 禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」 白居易不覺笑道：「這是三歲小孩也知道的道理。」 禪師說：「三歲小孩雖然能知道，可是八十歲老翁卻做不到。」白居易一想：是啊，知道的未必能行，學佛多年，不能身體力行，有什麼用處呢？

容易之道

三皇

再說容易的。

佛經《大方廣佛華嚴經》云：一切眾生皆俱佛性。

《孟子》的《告子章句下》曰：人皆可以為堯舜。

南懷瑾的典故：

南師在成都和老夫子聊天，聊到《周易》里大人的這段時--

宋儒們不是主張人人可以堯舜嗎？那麼，人人也即是「大人」啊！

我便說「夫大人者，與天地合其德」，我從來沒有把天當作地，也沒有把地當成天。上面是天，足踏是地，誰說不合其德呢！「與日月合其明」，我從來沒有晝夜顛倒，把夜裡當白天啊：「與四時合其序」，我不會夏天穿皮袍，冬天穿單絲的衣服，春暖夏熱，秋涼冬寒，我清楚得很，誰又不合其時序！「與鬼神合其吉凶」，誰也相信鬼神的渺茫難知，當然避之大吉，就如孔子也說「敬鬼神而遠之」。趨吉避凶，即使是小孩子，也都自然知道。假使有個東西，生在天地之先，但即有了天地，它也不可以超過天地運行變化的規律之中，除非它另有一個天地。所以說：「先天而天弗違，後天而奉天時。」就是有鬼神，鬼神也跳不出天地自然的規律，所以說：「而況於人乎！況於鬼神乎！」 --《原本大學微言》

做聖人原來這麼簡單呢，那就是道法自然，平常心是道。

作者：高松（山海經研究院院長） 來源：《問道山海經：古聖人智慧》

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