佛菩薩的神通 見死生智通（1）辨所見

佛菩薩的神通（22）

見死生智通（1）辨所見

《瑜伽師地論》卷第三十七：

神通威力

四、見死生智通

云何諸佛菩薩見死生智通？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「見死生智通中。雲見於後除生已增長至差別而轉者：一解。此生已後後身初起見生色，又見次念後增長色等，故名後際生已增長諸根成就等。亦可因天眼通見於眾生現在死生色已，後入意地知未來生增長色等，名知後際。

問：天眼能見極微色不？若不能見，云何此雲見微細色？若能見者，大乘宗中無細鄰虛，唯假分折說有極略極逈色等？答：但於形段色中有最小者天眼能見名微細色，非見極微名見極細，以色生時隨其大小一物頓生非假積聚。」

「見死生智」其實就是天眼通。云何諸佛菩薩能看見眾生死、看見眾生生，這樣的智慧神通？

四、一、辨所見

四、一、一、有情世間相

謂佛菩薩以超過人清凈天眼，見諸有情死時、生時妙色惡色，若劣若勝。

「謂佛菩薩以超過人清凈天眼」，清凈的天眼是超過人的肉眼的。「見諸有情死時生時」，佛菩薩的清凈天眼能看見諸眾生死的時候的情形，生的時候的情形，或者是妙色、或者是惡色、或者是劣、或者是勝，都能看得很分明。

韓清凈《披尋記》：「以超過人清凈天眼等者：〈建立品〉說：此中靜慮，說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿，是善清凈靜慮果故，名極清凈。於其人中所有名字皆不相似，是故說言超過於人。欲界天中亦有生得，名相似轉清凈天眼，人中亦無。諸有情類臨欲終沒，名為死時。住在中有，名為生時。趣黑闇者，由二種相，起如是類，意生中有，如黑羺光及陰闇夜，故名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類，意生中有，如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣，故名好色。諸惡色者，說名為劣。諸好色者，說名為妙。諸下劣者，名往趣惡。諸勝妙者，名往善趣。（陵本四十九卷二十頁）如彼應釋。」

《瑜伽師地論》卷第四十九：「此中靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿，是善清凈靜慮果故，名極清凈。於其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過於人。欲界天中亦有生得，名相似轉清凈天眼，人中亦無。諸有情類臨欲終沒，名為死時。住在中有，名為生時。趣黑闇者，由二種相起如是類意生中有，如黑羺光及陰闇夜故，名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅[病-丙 尼]斯，極鮮白衣，故名好色。諸惡色者，說名為劣。諸好色者，說名為妙。諸下劣者，名往惡趣。諸勝妙者，名往善趣。」

《瑜伽師地論》卷第三十四：「言聖住者：謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者：謂諸靜慮、諸無色住。言梵住者：謂慈住、悲住、喜住、舍住。」

「以超過人清凈天眼等者：〈建立品〉說」，在這一品說。「此中靜慮，說名天住」，這裡面呢，指色界天的四靜慮，叫做天住；就是天上的人，他的內心是安住在靜慮裡邊，所以叫做「天住」。因為我們人間人沒有禪定呢，心裏面亂，那麼就不叫做，不叫做住，不叫做天住。

「眼依彼故」，天眼依彼天住，就是依止四靜慮。「是彼果故」，是四靜慮發生的作用；無色界的四空定不能得神通，所以四空定不在內，唯獨是色界的四禪可以得神通的。「彼攝受故」，天眼是彼四靜慮所成就的，所以故「名為天眼」。

「是極圓滿，是善清凈靜慮果故」，讚歎靜慮是極圓滿的，是善清凈的靜慮果，是「名極清凈」。這是讚歎天眼是特別清凈的。

「於其人中所有名字皆不相似，是故說言超過於人」，在人中所有的眼的名字都和天眼不相似，「是故說言超過於人」。得了禪定了，一定是離欲了，人間的肉眼就是沒有離欲，所以就是不清凈；天上的人，離欲了，不是欲界天，是色界天，離欲了，他們的內心裏面沒有欲的污染，所以就是清凈，這樣清凈的四靜慮發出來的天眼通名之為超過人眼，名之為極清凈，「是故說言超過於人」。

「欲界天中亦有生得，名相似轉清凈天眼」，欲界六天裡邊也有的天生得，沒有修禪定，但是生來就得到這種天眼了，但是這種天眼就是報得的，報得的天眼相似轉，「名相似轉」；它和天眼相似，與天眼相似的活動。「清凈天眼」，「轉」就是現起，相似的現起清凈的天眼，現起天眼，和色界天人的天眼相似，但是不如色界天的天眼。報得的天眼，當然不如修得的好，「清凈天眼」。

「人中亦無」，欲界天中亦有生得的相似的天眼，相似天眼人中亦無，人中沒有。

「諸有情類臨欲終沒，名為死時」，諸有情類臨要死的時候，叫作「死時」。「住在中有，名為生時」，死的時候叫做死有，死有一剎那，中有就出來了。中有是生有和死有之間也有五蘊身，那叫做中有，就是中陰身。「名為生時」，在中有的時候就是下一個生命現起了，但是還不是正式的，還要再有些因緣才正式生起。中有現前的時候，中有的相貌，就和下一個生命是相似的；假設下一個生命是作牛的話，那個中有就和牛相似，所以中有是生的時候，「住在中有，名為生時」。

「趣黑闇者，由二種相，起如是類，意生中有」，「趣黑闇者」就是到黑闇的地方去，三惡道都是黑闇的地方，就是沒有智慧的地方。趣者往也，就是到黑闇的地方。有兩種相貌去到黑闇的地方。「起如是類，意生中有」，由兩種相貌現出來這一類眾生的意生中有，「意生」就是心生起的，中有是意生，是由意現起的。意生同業力有關係，它屬於化生。人間的人是胎生，死掉的時候，是有屍體的。中有屬於化生，所以中有死掉的時候，沒有屍體。「如黑羺光及陰闇夜，故名惡色」，是由兩種相現起意生中有，一個就是黑羺光，「羺」是羊，黑羊那樣的黑色光，那麼這是一個相貌，黑羊光。「及陰闇夜」，就像夜間沒有月亮的時後，是個陰闇夜，是那樣的顏色，故名叫做惡色。

「趣明白者」，去到明白的地方，「由二種相，起如是類，意生中有」，那兩種相呢？「如晴明夜」，就像有月亮的時候，晴明的夜，那樣的顏色。「及婆羅痆斯極鮮白衣」，婆羅痆斯是個國家的名字，是中印度翻到中國話，叫做「江繞」。這個國家的極鮮白的衣服的顏色，故「名」叫做「好色」。

「諸惡色者，說名為劣」，這是下劣的。「諸好色者，說名為妙。諸下劣者，名往惡趣」，到惡趣的是下劣的。「諸勝妙」色「者，名往善趣」，或者來人間，或者到天上的中有的顏色是好一點的。「（陵本四十九卷二十頁）如彼應釋」。

這是說天眼通、死生智通就是超過人的清凈天眼，見諸有情死的時候、生的時候，是妙色、是惡色，是劣、是勝。

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