山海經與古易經：大禹憑藉什麼成功治水？

文史 03-02

山海經與古易經（上）--山海經與連山歸藏、河圖洛書

一、《山海經》丟失了什麼？

山海圖、九鼎、原經文。

據我的臆測，還丟了一個更重要的東西：心法。

既然叫做經，哪能沒有心法？

而且心法非常有可能才是這部經的核心。

心法是什麼？

易經，可能還包括，黃帝內經，黃庭經之類的心法。

《山海經》和易經真的有關係嗎？

有。

天書

上古三玄中，被稱作的天書的，有二：《山海經》、《易經》。

大禹

現存的山海經，無論是五藏山經，還是海外經，一會向東，一會向西，一會向北，一會向南，似乎走遍了全球。所見所聞，「內別五方之山，外分八方之海」（劉歆），這就是所謂的山海經，現在有高級科技，那時沒有，只有原始的方式，那麼大禹是如何完成這個艱巨的任務的呢？

黃帝受河圖，作《歸藏易》。《竹書紀年》：「黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，帝祭於洛水。」註：「龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。」《路史·黃帝紀》：「黃帝有熊氏，河龍圖發，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏。」

《竹書紀年》：「帝禹夏後氏。」陳註：「當堯之時，禹觀於河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪範。」《漢書·五行志》：「劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也。」

《山海經·海外南經》開篇：

地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。

六合：古人以東、西、南、北、上、下六方為六合。

【譯文】大地所負載的，包括上下四方之間的萬物，在四海以內，有太陽和月亮照明，有大小星辰經歷，又有春夏秋冬記季節，還有太歲正天時。大地上的一切都是神靈造化所生成，故萬物各有不同的形狀，有的夭折而有的長壽，只有聖明之人才能懂得其中的道理。

恰巧，《周易·文言傳》也說：

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？

意思是說：大人的德性，要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時的時序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。在先天而言，它構成天道的運行變化，那是不能違背的自然功能。在後天而言，天道的變化運行，也必須奉行它的法則。無論先天或後天的天道，尚且不能違背它，何況是人呢？更何況是鬼神啊！

這兩段何其相似？說的都是古聖賢之德，易的最高境界。

聖人治世的依據，統統都指向了易經。

是不過，周易之前的易經，不叫易經，而叫連山、歸藏，叫河圖、洛書。

這也就是易經與山海經之所以神秘、看不懂的原因之一了。

本來就不太容易看懂，又有遺失，就更看不懂了。

《易經》丟失了連山、歸藏，只剩下了《周易》。

大禹憑藉什麼成功治水？

大家熟知的，大禹用疏導的辦法成功治理的水患。

實際上，沒那麼簡單。

大禹還用上了很多傳說中的神器。

大禹治水的神器一：息壤，禹步等

大禹治水時，還有各種神器，比如息壤，禹步，開山斧，傳說中的金箍棒。

息壤：

《山海經·海內經》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。《呂氏春秋》：禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。

《淮南子》：禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂塗山氏曰：「欲餉，聞鼓聲乃來。」禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：「歸我子！」石破北方而啟生。

晉·郭璞《山海經注》：「息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。」用現代漢語翻譯過來：大洪水泛上天際，鯀偷竊了帝堯的息壤用來堵塞洪水，卻沒有經過帝堯的同意。帝堯便讓祝融在魚淵處死鯀。鯀的遺腹子大禹成人後，帝堯讓禹治水並確定古代中國九州地界。

《史記·夏本紀》「予娶塗山」，「禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」，司馬貞索隱：「《系本》曰『塗山氏女名女媧』，是禹娶塗山氏號女媧也。」亦稱「女嬌」、「女趫」。

《尚書·虞書·益稷》篇云：「予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。」

《孟子·膝文公上》：「禹八年於外，三過其門而不入。」

《呂氏春秋》曰：「禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。」

《華陽國志·巴志》：「禹娶於塗，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務在救時，今江州塗山是也，帝禹之廟銘存焉。」

《莊子·天下篇》：「昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶塗山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，「禹八年於外，三過其門而不入，」《史記》中所載，是「居外十三年，過家門不敢入」。都表示出大禹在治水中表現的艱苦卓絕的作風，和間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。

禹步：

禹步是指道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作。傳為夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱「步罡踏斗」。

《屍子》云：「古時龍門未辟，呂梁未鑿，……禹於是疏河決江，十年未闞（《太平御覽·皇王部》引作「窺」——引者注）其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步。」

西漢揚雄《法言》卷七《重黎》云：「巫步多禹」。李軌注曰：「姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也。……而俗巫多效禹步。」

表明禹步最早為巫祝採用。道教承襲此術，作《洞神八帝元變經·禹步致靈》以申明之，曰：「禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，……屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。自茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。」

大禹治水的神器二：規矩、準繩

《史記卷二·夏本紀第二》記載大禹治水：陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。