佛說：從不知律戒到行善修持，從根障累累到善緣廣結，是大善！

佛法本在戒定慧三學之中而修行，一般眾生知戒定慧無漏妙諦，但在知理而不能行持實踐，則無由得其三昧，並因而錯覺以為佛學之艱澀枯燥。若能深入戒定慧之中，當可深深發覺以此三學對我人之幫助深且宏。

戒－簡而言之，佛以五戒而勉眾生，單以簡易五戒而言，即已足夠使眾生之劣根性滌除乾淨，而此劣性之掃除已足以使我人之心性品德提升至「真」之境界。

定－修佛不論任一法門，進入修行的定中是無可避免。禪定之中，我人萬緣俱放，靈神不受外力牽引，不受自心紊念困擾，與宇宙融匯則提升至「善」境界。

慧－慧性乃我人天生所俱，慧根佛性只因受輪迴所束縳，雖隱而不泯，藉由守戒入定而使慧性顯現，脫胎換骨，異於常人眾生，試看修佛之行者為何其品德提升，外相莊嚴，智慧圓熱，能為眾生指引迷津。此一能力即是因其修持戒定慧而次第顯現原本已有之能力。

修佛法之行者，一般眾生大都以出世而消極視之，殊不知佛法之內涵，實則涵蓋廣泛，不止於出世與入世之間，絕大多數眾生僅以小乘行者之自了修行，而以為修佛之行者均乃出世而消極。但是佛法使行者智慧提升，根障掃除，行者以修行而啟迪眾生之善根，其表徵意義絕非一般眾生所能明白。

試看佛法之行者姑不論修行任何法教，僅在以依佛儀軌及其律戒修持自身之根障，從凡夫俗子而成出家僧眾，從不知律戒到行善修持，從根障累累到善緣廣結，是大善，此一變換中其所代表之意義，即乃我人潛能之激發。修佛之行者不論出家或在家，只要能夠依佛法而修，必能次第減輕根障，進而使我人靈神清朗；凡是修持有素之行者，凡諸一切掛礙障業均能漸次減輕，進而使我人原本已具有之靈明完全蘇醒。

眾生當可知與修佛之行者晤談自身之疑難，可從行者口中洞悉，此乃因行者之障礙已輕，知悉眾生因緣，而可無礙為眾生指引迷津。由此可知，修佛之行者雖然凜遵世尊法教，不以神通為能，但修行者在修持過程中，逐漸消除時常困擾我人靈明之根障，自然可以無所障礙，漸次提升智慧而洞悉人性，進而明悟因緣變化，自然無所障礙而超乎眾生之上。

綜此而言，修佛之行者在戒定慧三學之中，不但缺一不可，更是必須由此而進入精修境界；絕無修佛之行者，能不由此三學而得顯現精進之境界。

修佛之行者，最重要關鍵在於是否開悟，此一開悟即是智覺。所謂「智」，乃一切法所依附之智性；我人之所以為凡夫俗子，即是智性未開悟，因而無法一切無礙，乃執於假相。所謂「覺」，乃得智之聖者，漏盡無礙，可得超脫一切執著。

修佛之行者，從戒律中束縛我人受慾望所支使之假體，而此一慾望卻是由心而生；因此束縛節制此一欲心，即乃可顯現我人之智性。一旦戒律持之有恆，習以為常，智性不受蒙蔽，再從經典中圓融教義，啟迪智慧，如此將使我人智性完全復甦，真如無礙，即不受凡塵色相所染著，又圓融於教義。宇宙色相無礙當能顯現神足、天眼、天耳、他心、宿命等諸大智證神通。

一般行者之所以不能從智性中有所開悟，一者凡塵染著過重，亦即累世所輪迴造作之業障；二者名相執著過重，亦即教義不能深研而圓融，此之所以行者無所得。因此，不論顯密教義之修行，悉皆必須熟讀經典，再精進於修持，如此才能次第掃除我人執障，而顯現智性，進而圓融無礙，由智而證，由證而通，才是次第修行境界，才能由智而化，由化而覺，達到開悟境界。

眾生試看，修佛之人慾成就一代祖師大德，其智性之圓融，其不受執著之蒙蔽，所顯現開悟境界之超凡入聖，悉皆可由日常言行顯現無遺；因而，我人智性之受蒙蔽，無以超越，只有執趣於輪迴而已，理所當然無以超脫。

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