種種因緣，障入道之門，要打開業障，歸入此門，仍是般若
種種因緣，障入道之門，要打開業障，歸入此門，仍是般若，非般若無以除一切蓋障。
障者，計有五種：
一、煩惱障，謂粗分根本六大煩惱：貪、嗔、痴、疑、慢、不正見也，細分即八萬四千種習氣，此皆夙世積習，障入道之機也。
二、孽障，因過去現在造無數罪孽，其人現雖有得道因緣，而前孽未消，自生種種留難。
三、法障，謂雖已修持，因前世謗法故，不能遇善知識。善謂善巧，知識乃知其人之根器而以正法利導之，正法者，正合其機之謂也，如葯合於病，不拘於何種葯也。譬如其人之機，合於凈土，若以不合其機之禪密教之，非善知識矣。若其人般若之機已熟，當方便引之，使成就無相悉地，乃仍教以有相法門，亦非善知識矣。此雖師之咎，也是其人夙世疑法謗法，或吝不教人，所得之果報也。
四、生障，謂雖得聞正法，但忙於謀生，無暇修持，多所障礙故。
五、所知障，謂雖已遇善知識，已聞正法，照以種種因緣，不能和合，如我慢貢高等，足以妨礙般若波羅蜜，此謂五障。可知種種因緣，障入道之門，要打開業障，歸入此門，仍是般若，非般若無以除一切蓋障。
又非除粗分蓋障，不能修般若波羅蜜也。《心經》謂菩薩乃至三世諸佛，皆以般若波羅蜜多，故得無上菩提，夫見性成佛，不依般若，何由見性。《仁王經》云：在金剛定前，所有知見，皆不得名見，惟佛頓解，具一切智，所有知見，才名為見，此見即是般若，佛名大覺，具一切智智，為無上大明大神也。《仁王經》又云：證到金剛三昧，即如登大高台，普觀一切，無不了了，同真際，等法性，圓滿德藏，住如來位，可往十方諸佛剎土，利樂有情，通達實相，與佛無異。所言剎土，非有定所，所稱有情，亦不拘親疏遠近也。
《仁王經》又云：十方法界一切如來，皆依此門而得成佛，若言越此得成佛者，是魔所說，非佛所說，是故汝等應如是知，如是見，如是信解云云。佛說得斬金截鐵，正恐後人迷於所知障，不能信入，要知此門即是般若波羅蜜門，九九歸元，不離乎此，若雲學般若不是究竟，請問更學何法是究竟耶？佛所說了義經，不將反為不了義耶？彼為此說，其用意實偏於佛力而疏於自力，以為佛之神變加持，轉眼即可使我成佛，而成佛之憑據，要人能見者，惟有神通，遂誤為神通即是成佛，故置般若於腦後也。不知成佛雲者，謂以如實智覺了一切諸法，故名為覺，而佛即是覺者，覺即般若之簡稱也。
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