樓蘭是什麼意思？地名中「藏」著羅布泊，曾和史上山東人是一家子
樓蘭美女，是指1980年穆舜英發掘出一具女性乾屍，史稱「樓蘭美女」。是迄今為止新疆出土古屍最早的一具，距今約有三千八百年的歷史。因為具有鮮明的歐羅巴人種特徵，所以，關於此屍所代表的人群具體屬於何種種族類型，以及他們生前是當地土著還是從他處遷徙而來等問題至今在考古界仍眾說紛紜。我們通過分析與研究認為，樓蘭人與中國古代史上的樓煩人有關，系華夏族後裔，生活在遠古的羅布泊地區，與今天維吾爾沒有直接血緣關係。
樓蘭即是會划船的樓人之意，真正有樓蘭之名在戰國後期
時光在許多時候只會留給我們一個名字，而這樣名字就是打開歷史密碼的鑰匙。《史記》讓中國人最早知道了樓蘭：《大宛列傳》根據張騫的所見所聞而記載說，于闐之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤。鹽澤潛行地下，南河則河源出焉。多玉石，河注中國。而樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤。
但是，樓蘭是什麼意思呢？讓後世以及今天的學者們都十分困惑。《水涇注·河水二》引《釋氏西域記》:「阿耨達山西北有大水，北流，注牢蘭海」。阿耨達山即今崑崙山脈，其西北之大水為今新疆且末縣一帶的車爾成河，牢蘭海即今新疆羅布泊。《釋氏西域記》是晉代僧人道安(314—385)的著作。牢蘭海當是晉代較通用的名稱。
我們分析認為，真正有樓蘭這個地名是在戰國後期，「牢」與「樓」是同名異譯的結果。宋代羅泌編撰的《路史·國名紀丁》云：「婁，樓也，本作樓，商所封，既牟婁，曹東之地，一曰無婁。密之諸城有婁鄉，矣夷國也，所謂封祀而號東樓。」
東樓公是周代杞國的肇封之君，本姓婁，名雲衢，是大禹的第36代、夏桀的22代孫。周滅殷以後，原杞國國君及其高官貴族紛紛逃亡，周武王想重封杞國，但找不到原杞國的君臣了，後來就找到一位少康的後裔叫婁雲衢，把他封到杞國，並以無「木」不成「樓」之由，添木字旁，改「婁氏」為「樓氏」，號東樓公。
東樓公，就是對來自曹國以東婁地的杞國國君的簡稱，曹國以東婁地也就是樓氏的發源地了。
何光岳先生考證多部古典文獻印證後，在他的《南蠻源流史·樓煩樓蘭西遷》（何光岳《南蠻源流史》；1998年11月；江西教育出版社出版）中指出：樓蘭、樓煩均系黃帝裔支夏禹的後裔「東樓公」之後，被稱為樓（婁人）。後來，這些人不願受奴役的部分樓（婁）人進行了南遷和北遷。其中北遷的一部分又分為兩支，一支遷入東北，成為挹婁、豆莫婁，一支向西遷徙，形成樓煩、樓蘭。
李國成《樓煩與蘭的淵源》：古漢語的方言稱「人」為「蘭」，樓蘭即樓人之義，遷居地在今新疆羅布泊。古漢語中煩、繁通用，樓煩即希望樓（婁）人繁衍壯大之義，遷居於晉北，周成王時被封為「樓煩子」，以後逐步壯大成為樓煩國。趙武靈王滅樓煩國後，部分樓煩人西逃至同族的樓蘭地，與先前到達的樓蘭人建立了樓蘭國（太原日報；2015.12.15）。
我們不認為李國成古漢語中方言稱「人」為「蘭」的說法，我們認為「蘭」在是船的意思，南朝梁·任昉《述異記》卷下曰：「木蘭川在尋陽江中，多木蘭樹。昔吳王闔閭植木蘭於此，用構宮殿。」又曰：「七里洲中有魯班刻木蘭為舟，至今在洲中。詩家所云木蘭舟出於此。」古代羅泊是一方水域，我們認為：樓蘭即是會划船的樓人之意。
樓煩源於西周華夏族，滅國後西遷建樓蘭
中國考古學家於2003年在新疆羅布泊小河遺址發掘出的一具女性乾屍小河公主更能說明這個問題：當年參加發掘的考古人員伊弟利斯說：「小河墓地的每具棺材前，都有一個立柱，立柱根據死者的性別不同而不同。男性死者的立柱是槳形的，女性死者的則是頂端被加工成卵圓形的立柱。「卵圓形立柱象徵男根，槳形立柱象徵女陰，這種指向毫無例外。」我們認為，這除了有生殖崇拜的成分，還有著對羅布泊水域的和船槳的敬畏。
另外，小河墓地奇特的「船形棺材」引起了考古隊的重視。考古人員研究發現，「船棺」是這樣做成的：先將兩根胡楊樹加工成一對「括弧」形木條，成為棺木側板，棺蓋是十多塊小擋板。一頭活牛被當場宰殺，立即剝皮，整個棺木被新鮮牛皮包裹，因此不需要棺底。
這已經很能說明樓蘭的「蘭」是什麼意思了。可以據此作出這樣的推理：樓（婁）人遷徙到羅布泊後，作為西周華夏族的他們，與羅布泊會划船的原住民族（小河公主、樓蘭美女的後裔們）一起整合組建了樓蘭。
李國成《「樓煩」的含義及演變》：「樓煩」最早源於西周時華夏民族（即後來的漢民族）的「樓煩子」，而不是源於胡人少數民族。清代乾隆年間康基田編撰的山西通史《晉乘蒐略》卷二載：「周成王時樓煩子入朝於京師。」「子」是夏、商、周時期的一種爵位。夏時分公、侯、伯、子、男五等，子為第四等，商周時為第三等。早在周成王（約公元前11世紀）時，「樓煩子」就以僅次於公侯的爵位入朝於京師，成為周王朝的屬下。
《晉乘蒐略》卷三十二下又載：「周王繪圖有樓煩國」。可見「樓煩子」後來壯大成為周王朝的屬國「樓煩國」。
《晉乘蒐略》卷二中說：「戰國時，樓煩與林胡諸部，雜處代北。考之古牒，樓煩已入王會，不與林胡為類……樓煩漸染其習，傳世既久，槩名曰胡，雖樓煩不自知也。是故周王會有樓煩而無林胡，樓煩獨有國號，其源未可同也。」意思是說：戰國時期，樓煩於林胡等部族共同地處代國以北。考證古代文書，樓煩早已屬周王朝，不與林胡一樣為胡人一類。但是樓煩人漸漸地染上了胡人的習氣，因由來已久，而被別人一律誤稱為胡人，但樓煩人自己卻不知道。所以周王在繪製自己的版圖時有樓煩，而沒有林胡。樓煩獨自成為一國，其淵源與胡人不能一樣。
戰國時期，樓煩國以其兵將強悍，善於騎射，始終立於不敗之地，並對相鄰的趙國構成極大威脅。於是，趙武靈王萌生了向樓煩、鮮虞等部落學習，推行「胡服騎射」的構想。他曾說：「吾國西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備，吾欲變服騎射以備燕、參胡、樓煩。」趙武靈王的改革不僅使趙國一躍而成為北方軍事強國，也為北方民族文化的融合發展起到了積極的推動作用。不久，趙國便先後擊敗了林胡、樓煩，攻滅了中山等國。樓煩滅國後西遷建立樓蘭應該在這之後。
樓蘭美女是古羌人，維吾爾族先民沒有直接血緣關係
何光岳《南蠻源流史·樓煩樓蘭西遷》說：「婁人的象形文字也象戴著尖頂高硬帽。所以樓蘭土人正是古婁人，基本群眾和統治者大多為黃種古羌族的婁人，其餘則為伊蘭人（屬白種人），他們互相通婚融合而發生混血變化，也是自然現象。」
我們認為，這種說法多少有時間概念上的出入，雖說，東樓公的先祖在夏朝時期便受封杞地，建立杞國，但真正把樓人這個稱謂叫響，恐怕是在約公元前1046年，周武王姬發在牧野之戰中擊敗商軍，建立周朝，派兵人尋找夏禹的後代，將東樓公封在杞地（今河南杞縣），重新建立杞國，以奉持夏禹的祭祀之後。
《史記·卷三十六·陳杞世家第六》中說，周武王克殷紂，求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏後氏祀。樓蘭美女距今天已經有4000年了，而被叫響稱謂的樓（婁）人，應該趕不到這個時段上去。
現在，我們一起來看看樓蘭美女出土時的樣子：臉部蓋有一個外形如簸箕狀的長扁筐，其筐下端一直延伸到胸部。筐上覆蓋了一層厚約10厘米的干樹枝，上面又壓了一層10厘米厚的蘆葦，蘆葦上又壓一層約10厘米厚的細干樹枝，上面再壓沙土。乾屍頭戴黑色尖頂氈帽，帽的一側插有兩根雁翎。上身用一塊粗糙的毛布裹身，毛布在胸前交裹處用木別針別住，下身裹一件加工處理過的羊皮，腳上穿著一雙毛皮外翻的皮靴，靴面和底用粗毛線縫接……
戴氈帽、插有雁翎，這種「長相」與河西走廊火燒溝文化遺址，以及新疆呼圖壁康家石門子岩畫女性形象基本一樣。專家根據出土的文物斷定，火燒溝文化遺址在中原地區的夏代末期，在西北地區的火燒溝生活的一定是古代羌戎部落的一支，而新疆呼圖壁康家石門子岩畫女性形象一定有羌人女性形象無疑。火燒溝文化的主體出現於新石器時代後期，距今約3700年，新疆呼圖壁康家石門子岩畫女性形象也大約出現在這一時期，與樓蘭美女活著的時間段大體一致。
通過「上身毛布裹身，毛布在胸前交裹處用木別針別住，下身裹一件加工處理過的羊皮」等描述，人們不難看出生活在那個時代的艱辛。《漢書·西域傳》載：「鄯善國，本名樓蘭，王治扜泥城……地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國。國出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草。民隨畜牧逐水草，有驢馬，多橐駝，能作兵，與婼羌同。」
除了生活的不易，還有「與婼羌同」。婼羌來源於若人、羌人，與春秋時入居中原的陸渾戎、陰戎、小戎等同族同允姓。允姓人與華夏族關係密切。通過這些記述，人們完全可以看到樓蘭美女是古代羌人。
樓蘭東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。敦煌漢以前生活在烏孫、月氏等，焉耆是一個崇拜龍的部落，婼羌、且末都是古華夏民族的羌人部落，且是男性崇拜。尉犁的前身是渠黎：渠，為水所居也；黎，黑髮之人。意思是生活在水邊的黑頭髮人。
古羌的樓蘭處在這樣一個地理環境中，它會成為什麼樣的呢？東晉高僧法顯到這裡時說：「其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法。可有四千餘僧，悉小乘學。」看得出來，在這個時候，他們這時除了衣著，已經和漢人沒什麼區別了。
至於血緣，我們認為古樓蘭人與屬歐羅巴人種的塞種人不無關係，並將他們歸入氐羌。而這與起源於蒙古高原西部的回鶻人，即今天維吾爾族先民沒有直接血緣關係。（文/路生）
