「道法」無為，「佛法」緣機，看懂了，明悟自來！

「道法」無為，「佛法」緣機，看懂了，明悟自來！

《封神榜》、《西遊記》等經典名作，使得華夏民族之思想之中對於神通視之千變萬化；而此二部經典名作亦深入人心之中流傳不絕。其中當然亦使世人受此影響，有者以正面視之，細研書中之內涵；有者負面視之，指如子虛烏有。唯，在宗教領域中不可否認受此影響甚深，直至今日仍然如此。

三教儒、道、釋之中，儒門以讀書為風氣，嚴格而言，儒家不以為宗教；而釋門與道門始深深切入宗教之教化，以神格而啟化世態人心，故釋門教義與道門教義在此閻浮提地之中儼為兩大主流。

道家名言：「清靜」與「無為」，正是長生術之精神。我人慾求長生，必須使假體之損耗減至最輕，而「清靜」則是使我人不因神紊而耗神，不因遐思而耗元，不因氣燥而亂氣；因而學習如何清靜可使精氣神減輕損耗，進而得到補充。

道家之所謂「無為」，其意不在有所不為，真正用意在於不為無所用之為。因此，學習道家無為，一則使我人淡泊，養成怡然心性，消除人世間之競逐之心，磨除我人之火性，進而使我人在大自然之熏陶下，從中調節精氣神，使我人趨於恬淡心性，面對凡塵燥氣可以安詳。是以清靜無為不但是道家名言，更是欲求長生之行者所必須奉為圭臬。

長生術因為必須有練氣這一環，因此氣行當中卻也頗多異象，或導引行者入於歧途，或使行者傷於無形；因此，在練氣過程中尤其必須慎守清靜無為。譬如說，行氣過程中我人之耐性、惰性以及根器之不同，在練氣過程中將會因人而異，產生不同現象。因此，在不平等之條件下修行一個共同之目標，如果都能遵守共同一個名言，將不會造成不同現象，而後個人所互動的差異。

再譬如說，練氣之行者在練氣過程中，或是因為認知不同，或是用功不深，更甚或於受人誤導，產生之岔氣，甚至入魔，更有因氣逆而傷，諸此種種，如果練氣行者在過程中知所遵循道家之清靜無為，必可減少許多無謂困擾。

綜此而言，道家長生術或許可歸於玄術，因其可造就我人不可思議之現象，但也因這一法在修行過程中是必須長時間之累積，亦即必須要長時期不可間斷之行持，始可得其功效。又在行持過程中因累積修行的功後出現不同之異象，因此行者必須謹慎。除有清靜無為之精神，更必須有勤行之信念；遇上異常現象更必須小心去克服，如此才能成就。

佛教感應乃必須有作而感，庶而相應。以陰陽二氣而言，乃交感相應：因而感應之產生即必須有交集，而使之相互為動，始能產生之現象。譬如：磁石，其磁性之特質乃同屬陰極則相斥，同屬陽極亦然，但是陰陽兩極則相吸，因而此一陰陽乃交感相應。

唯感應之現象頗多而廣泛，卻因眾生不明，所以喜予強加冠以神秘力量，或者神秘現象，實則欲得其感應有其必要之原動力。正如《三藏法數》中所云：「眾生以圓機感佛，佛即以妙應應亡，如水不上升，月不下降，一月普現眾水。」其理即是眾生感佛，其動力何在？即是如何融入佛之願海。

眾生有此願力，即文中所述之圓機，佛自可立即相應；因為眾生之願融入佛之願海中，立即顯應。當然由此可知感應之現象，即必須有此動力之顯現，才能促成。如照鏡顯影之立即相應，即如水之不會上升觸天，而月不會下降入水，但是一輪明月卻能倒映於千江萬水之中。

解析至此，眾生當可知感應之理何在。但佛家講感應卻有細分，並非僅止於佛陀聖者始有感應能力，一般行者以迄諸部眾生悉皆有所感應能力，只不過其感應能力有因法門而異，有因境界而異；更有因應緣機而異。正如《法華經》中敘述佛陀說法廣遍無數世界，即是佛法感應如是之一種。佛經中不乏列舉感應事迹，緣於眾生之根性，以及所種之契機，因而佛陀說法，因應眾生根器乃有分列感應。

綜此而言，感應之現象在於「求」，以及「緣機」。求感應屬眾生之動力，因而歸於強制；而以強制而求，故其相應必須達到足以促使顯現相應的程度。契機屬自然形成，故其相應則相對可在不自覺中所得，正如前述佛陀說法，感應無數世界，即是自然感應之現象。

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