這是一種因道教而產生的詩體，蘇東坡、劉禹錫都曾寫過

道教乃是我國土生土長的教派，其由來已久，早在東漢末年，五斗米教以及太平道就是道教的源頭。到後來，道教發展的越來越快，並且在中國跟佛教形成了一定的競爭，雖然佛教更為勢大，但道教才是我國土生土長的教派，因此更多文人更喜愛道教。

道教發展起來之後，建立了大量的道觀，裡面也招收了一大批道士，這些道士整日都會在道觀中修行。不少道士其實都頗有學問，他們在祭神的祭壇之上常常會誦讀一些詞章，誦讀時會採用一種特殊的曲調行腔，旋律也是非常的優美，充滿了道教的特色，古人傳說這種旋律如同群仙漫步虛空。

當然這是一種古人的誇張，而這種曲調就被稱為步虛聲，南北朝時期有位叫做劉敬叔的人，他寫了一本叫做《異苑》的書，書中就曾經提到過步虛聲，具體表現為：「陳思王曹植游山，忽聞空里誦經聲。」曹植正是曹操的兒子，也是一位才華橫溢的大詩人。

到現代，步虛聲已經逐漸消失，不過一些資深道觀在舉辦道教儀式的時候，還是會有道士在旋繞祭壇的時候唱一些步虛音樂，這些音樂沒有古人所說的那麼玄幻，但也十分的平穩優美，悠揚頓挫。隨著時代的發展，步虛聲逐漸發展成為了一種詩體，依據步虛聲所填寫的字詞，便是步虛詞。在《樂府詩集》中也有敘述：「步虛詞，道家曲也」。

到了唐宋時期，許多知名文人都迷戀上了步虛詞，劉禹錫也曾寫過《步虛詞》：華表千年一鶴歸，凝丹為頂雪為衣。星星仙語人聽盡，卻向五雲翻翅飛。從詩當中，我們可以看出濃郁的道教氣息，這正是步虛詞的一大特點，充斥著道教特色。很多人一眼就可以分辨出來該詩體，但也有些文章之中並無道教特色，但也歸屬於步虛詞，因此從道教特色來分辨是否步虛詞，只針對一般情況，而不針對特殊情況。

步虛詞沒有固定的字數限制，可以是五言，也可以是七言，還可以說是八句十句的詩，甚至是二十二句也有寫過。寫這種詩詞的不分貴賤，上至當朝皇帝，知名文人，下到普通百姓，道觀道士都可以寫，並且由於這種詩體比較朗朗上口，讀起來也很舒服，所以蘇東坡辛棄疾李之儀晏幾道劉禹錫等知名作家都寫過步虛詞，感興趣的朋友可以自行一觀看。

其中庾信對於步虛詞的貢獻應該是最大的，他曾在南北朝時期寫過一部作品，名為《道士步虛詞》，不過風格屬於詞類，不屬於詩類，但很多作家對這部作品也給予了高度的評價。或許很多人對庾信不太了解，但許多文學家都認為，庾信只是生錯了時代，他由南到北的經歷也影響了不少文人墨客，若是庾信生在盛唐，也會是一個流傳千古的大詩人。

但不知道為何，步虛詞的影響力似乎有些局限，在唐宋之後，它幾乎走到了末期，這可能也跟統治者對道教的重視與否有關係吧。畢竟步虛詞是依據道教而產生的詩詞，道教興盛，步虛詞自然也會興盛，反之亦然。

參考資料：《中國文化概論》

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