8.能把愛欲斷了，一定會成道業的 二果和初果阿羅漢四十二章經淺釋

佛說四十二章經淺釋

一九七四年宣化上人講於

美國加州三藩市金山禪寺

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

第一章．出家證果（4）

【次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。愛欲斷者。如四肢斷。不復用之。】

次為斯陀含，斯陀含者：二果的聖人叫「斯陀含」，這是梵語，譯為「一來果」，這是修道位上的聖人。一上一還，即得阿羅漢：怎麼叫一來呢？他一來天上，一來人間，所以叫一上一還。他一上就上到天上，斷了欲界的六品思惑，什麼叫思惑呢？思是思想，也就是分別。單單這個「思」，沒有「惑」字，那麼這思想也有清凈的，你用智慧來分別，這不叫思惑；思惑就是迷了，不明白。因為不明白，所以就想這個不明白的事情。

好像遍計執性，例如晚間你見到一條繩，因為你不認識它，就想：「啊，這是一條蛇！」這叫遍計執性。為什麼你想這一條繩就是蛇呢？因為你依照這一條繩，而有遍計執性，這繩就是依他起性。你把繩拆開了，這繩本來是麻，不是蛇，這是圓成實性。

欲界有九品思惑，三果是斷了欲界後三品的思惑。若斷了欲界前六品思惑，就證二果阿羅漢；若不斷這六品思惑，就不能證得二果。他一到欲界天，一來人間，所以叫一來果。等一來，他就證羅漢果了，了生死了。

次為須陀洹，須陀洹者：其餘就是初果，初果阿羅漢叫「須陀洹」，這也是梵語，翻譯過來就叫入流，也叫預流，也叫逆流。入流，就是入聖人的法性流；逆流，就是逆凡夫的六塵流。六塵是色、聲、香、味、觸、法六塵。證了初果，就斷了見惑。我們人有見惑、思惑，見也迷惑，思也迷惑，這兩種惑，把人支配得糊塗了。所以你若想真正開悟，就要把這兩種惑斷了，見惑也要斷，思惑也要斷。

什麼叫見惑呢？對境起貪愛，這叫見惑；迷理起分別，這叫思惑。見，你看見了，看見就被這個事物所迷了。被它迷，就隨這個境界轉了；隨境界轉，就生出一種貪心來，生出一種愛心來。貪，你生出貪心，就有所執著；你生出一種愛心，就放不下。你執著，放不下，這就不能證聖果；你想證聖果，就要把見惑斷了。見惑有多少呢？有八十八品那麼多。能把見惑斷了，就證初果須陀洹，須陀洹是初果的聖人。怎麼又叫預流呢？預就是參加，也就是得到的意思。預流是得預聖流了，和聖人在一起了，這叫預流。

七死七生，便證阿羅漢：證初果的聖人，還有七番生死，這七番生死了了，然後才能證四果阿羅漢，到生死了了這種地步。

七番生死，這是說你到了欲界上上品之後，貪、瞋、痴、慢任運而斷，在這時候就能了二番的生死。在欲界上中品時，了一番的生死；欲界的上下品，又能了一番的生死；在欲界中上品的時候，也能了一番的生死；在欲界中中品、中下品的時候，又能了一番生死。在欲界下上品、下中品、下下品，總共了一番生死，所以叫七番生死。

這七番生死了了，然後才證得阿羅漢果。證了阿羅漢果，分段生死了了，這是按照很自然的道理來講。若是特別的情形，有特別的根器來修行呢，那又不一定的，或者由初果就直接證得四果了，如鳩摩羅什的母親是由初果證三果。所以，這證什麼果都是不一定的。

三界的見思惑，雖然有那麼多品，有那麼多的種類，總而言之，最令人顛倒的，就是一個「愛」和一個「欲」。這愛和欲，把所有的人都支配得顛顛倒倒，明明知道它不對，還要去做；明明知道它對，卻不要去做，人就是這麼奇怪的動物。明明知道不好，沒人教他去做，或教他不要做那個，他一定要做；明明知道好，教他那麼樣做，他還不那麼樣做，唉，總是不聽的。為什麼？就是因為「愛、欲」兩個字，把人支配得顛顛倒倒。

愛欲斷者：你若能把愛欲斷了，那一定會成道業的。如四肢斷：所以經文上才說愛欲斷了，就像人四肢斷了，不復用之：把手腳都剁去，就不能再用了。你斷愛、斷欲，也就像斷了手和腳一樣，不能再用了。

可是你要有決斷心，不是當斷不斷。「當斷不斷，必受其亂」，你想要斷又不斷，不斷又要斷，這是叫優柔寡斷。優柔寡斷，就沒有一定的智慧，沒有真正的智慧，所以才當斷不斷的樣子。好像女人，什麼事情想這樣子，又不這樣；不想這樣子，又想這樣子。一點主意也沒有，一點宗旨也沒有，這對於修道上是很不相應的。

修道的人應該要有頂天立地的志氣，斬釘截鐵的決心，才可以修道的。

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