歷史考證，函谷關、大散關，老子出的究竟是哪一個「關」？

老子是中國古代偉大的思想家、哲學家，又是道家學派的創始人，是當今世界公認的「哲學第一人」。他為世人留下的《道德經》一部，是中華民族傳統文化的重要組成部分，也是世界文明史上的不朽經典。

那麼《道德經》一書寫成於何地呢？

《史記》載：「老子修道德，以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」

長期以來，國內外研究老子的專家學者，對老子著書之「關」，歷來有兩種不同的認識：

一種說法認為，是今河南省靈寶縣東北的函谷關；

另一種說法認為，是今陝西省寶雞市西南的大散關。

筆者同意後一種說法，並試圖從兩關的地理位置，時代環境，歷史遺存，史志雜記，函谷關的兩則民間傳說等幾方面加以論證。

一、從兩關所處的地理位置來論

函谷關在今河南省靈寶縣東北殽山之中，大散關在今陝西省寶雞市西南的大散嶺上。就兩關所處的地理位置而言，函谷關在東，大散關在西，兩關都在周都洛邑之西。但關鍵的是，函谷關距洛邑較近，而大散關距洛邑較遠，且遠近距離是函谷關的三倍以上。由此可見，老子騎青牛由周都洛邑出發，向西只需行走一兩天便可到達函谷關，而要到大散關，則需十日左右。

一方面西入函谷關是才進入了秦國，秦國仍是周朝的諸侯國之一。只有西出大散關，才是離開了秦國，離開了周朝。就老子去周之意來看，只有西出大散關才是「去周」，才是真正意義上的離開了周朝；

另一方面，如果老子所出之關是函谷關，那麼老子未走出今河南西部就「莫知其所終」了。如果是大散關，那就可以很好地說明老子走過「八百里秦川」之後才真正「莫知其所終」。因此，就函谷關、大散關兩關的地理位置分析而論，著經地當在大散關。

二、從兩關所處的時代背景來論

當代學者專家，大多從孔子的生卒年代，周景王、周敬王在位年代，以及春秋末期幾個重大歷史事件發生的年代等，推論出老子的生卒年代，大約是公元前571年至公元前471年間。

就這個時間點而論，遍查各類史料，都無「函谷關」這個名稱出現。現有的史料記載中，明確出現「函谷關」這一名稱的，是在秦惠文王繼位之後，也就是秦國商鞅變法之後。商鞅變法，史書有載，起自公元前359年，即秦孝公3年。至公元前338年秦孝公去世，秦惠文王繼位，才有商鞅為躲避秦惠文王以及公子虔和公孫賈等人的追殺，逃出「函谷關」的記載，這是函谷關在史料中的第一次出現。這已經距老子生活的年代相距一二百年了。

而大散關則不同，據史料載，大散關為古散國之關隘，古散國是西周建立時，分封給功臣散宜生的封國，也就是說，早在西周武王分封百國時，已經建立了。到東周時，散國敗落，散關為秦所佔，中間也曾為古蜀國所佔，而最終古蜀國也被秦國所滅。

所以，可以說在整個東周即春秋戰國時期，大散關絕大多數時間為秦國所有，是秦國西出的大門，是老子西出的必經之地。同時，只有西出大散關，才有可能與尹喜「或言西入夷狄」，才有可能與尹喜「俱之流沙之西」，「播跡於流沙」。

三、從兩關現有的歷史遺存來論

在函谷關，現存的歷史遺存，包括古函谷關及其所附屬的大道院、觀星台、靈符洞、太初宮、藏經閣以及碑林。周邊很少歷史遺存，這些遺存，雖初次建造時間可追溯到唐代，但現在多為明清以後的建築。

大散關則不同，在大散關所屬歷史遺存中，除「老子趕山鞭」石化木外，雖不見與老子有關的過多歷史遺存，但其所在地及其周邊卻有不少老子遺迹的存在。在大散關所處的大散嶺之附近，有以老子之字命名的山叫伯陽山，有以老子之字命名的水叫伯陽水，有以老子之字命名的地叫伯陽鎮。歷史上還曾有伯陽縣。當然，也自然少不了道教宮觀，更有以「老子騎牛過玄關」而聞名於世的「寶雞八景」之一「風透玄關」之天台山玄關。

由大散關向東面走，約一百多公里路程，便是「天下道教祖庭」，老子弟子尹喜的修道之所——樓觀台，在樓觀台及其附近，遍布著說經台、觀星台、上善池、啟玄殿、老子祠、望仙亭等一大批與老子密切相關的歷史遺存。

由大散關西出，便是今甘肅省的天水市轄區，這個地處大散關西北、與大散關隔秦嶺相對而望的地方，更是有許多的老子歷史遺迹。有相傳為老子教化鄉民的「教化溝」，有相傳為老子與尹喜一同講經傳道的「尹道寺」，有相傳老子的青牛死後葬牛頭而幻化出的河水「牛頭河」，以及「柏林觀」、「玉泉觀」、「伯陽鎮」、「伯陽鄉」等等。

這些真實存在的歷史遺迹，不僅是對老子「西出函谷關」之後「不知所終」言論的否定，也是老子著經大散關的有力佐證。

四、從史志雜記來論

關於函谷關是老子著經地，不僅有當代許多專家學者的認同，更有相關史冊記載，這裡不再一一辨析。

僅就記敘大散關為老子著經地的各類正史、野史、雜記做以論證。主要有：

一是《寶雞縣誌》中記載道：「周尹喜為散關令」，老子曾「將西出散關以升崑崙」，人稱老子「老子騎牛過玄關」。

二是東晉葛洪《抱朴子》中記載：「老子西遊遇關令尹喜於散關，為喜著《道德經》一卷，謂之《老子》」。

三是東晉干寶《搜神記》中所記載：「老子將西入關，關令尹喜……乃要之途也。」雖未明言散關，一句「西入關」，已將此關直指大散關。

四是北魏酈道元《水經注》卷十七《渭水上》有渭水「又過上邽縣」的記載，注云：「水東入散關……渭水又東，伯陽谷水入焉……西北注入伯陽水……屈而東逕伯陽城南，渭之伯陽川……蓋李耳西入，往逕所由，故山原畎谷，往往播其名」。

由此可見，酈道元雖未明言大散關為老子著經地，但卻已經用辯證的方式，將老子著經地鎖定在了大散關。

五、從函谷關兩則民間傳說來論

民間傳說不是信史，但它是正史的補充與佐證。

函谷關流傳著有關老子的兩則民間傳說：

其一是說：老子騎青牛，別周都，望西而去隱居，周王朝不準其「掛冠封印」而去，派兵追來，在函谷關外，眼看就要追上，老子作法，只見紫氣東來，青牛騰雲入關，周追兵追入紫雲之中，不辨東西南北，無果而回。

另一則民間傳說則說：老子在西出過關之前，曾有過一次短暫的「西遊於秦」的經歷，即早在西隱出關之前，曾兩次出入函谷關。

前一則傳說並不被後世廣大老子學者專家所認同，因為其是對老子的神化，是大眾對老子崇拜至極的演義之作。若果有此一事，那麼，老子函谷關著經既非道法自然之地，更非清靜無為之地，如何著成真經？後一則民間傳說，已為許多老子學者專家所認同，那麼問題來了，老子在很短的時間內，出、入、又出，可謂是三過函谷關，為什麼前兩次尹喜不「強」老子著經呢？如果說前兩次出入函谷關，老子與尹喜已經相識，那麼，第三次過關時，老子為「故人」著經，又何來「強為」之說？

結論不言而喻，無論老子過函谷關幾次，都不可能在函谷關遇見尹喜，因為尹喜是大散關的關令，駐守的是秦國的西大門，大散關。

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