孟德斯鳩《論法的精神》摘錄

文史 03-04

轉自：保守主義評論

哲學園鳴謝

本文摘錄自孟德斯鳩《論法的精神》（許明龍譯），商務印書館，2012年版。

啟迪人民並非無關緊要。官吏的成見始於民族的成見。在蒙昧時代，干盡了壞事也毫無疑懼。在開明時代，做了天大的好事也依然戰戰兢兢。我們看到了舊時的弊病，試圖予以糾正，但是，我們同時也要看到，糾正本身也會有弊病。如果擔心壞會變得更壞，那就莫如別去碰它，如果不相信好能變得更好，那就莫如也別去碰它。我們觀察局部，只是為了對整體做出判斷；我們考察一切原因，是為了看清一切結果。p.4

一般而言，法是人類的理性，因為它治理著地球上的所有民族。各國的政治法和公民法只不過是人類理性在各個具體場合的實際應用而已。這些法律應該量身定做，僅僅適用於特定的國家；倘若一個國家的法律適用於另一個國家，那是罕見的巧合。p.15

最符合自然的政體應該是這樣的：為一個民族所設置的政體，最符合這個民族的秉性。p.15

大部分公民有足夠的參選能力，卻不具備足夠的被選能力。同樣，人民有足夠的能力聽取有關管理事務的報告，卻不適宜於自己進行管理。事情要辦，而且要辦得不緊不慢，但是人民往往不是做得太多就是做得太少。有時候人多手雜，把事情弄得一團糟，十萬隻腳一起走，速度卻慢得像爬蟲。p.20

貴族的權力是最天然的中間和從屬的權力，貴族在一定意義上構成了君主政體的本質，君主政體的準則就是：沒有君主就沒有貴族，沒有貴族就沒有君主，但有一個暴君。p.26

在專制政體國家中，倘若沒有宗教，受到尊重的便是習俗，而不會是法律。p.29

君主政體的教育旨在提升心志，專制政體的教育則旨在降低心志。因此，這種教育必須是奴役性的。即使對於身踞高位的人來說，這也是一件好事，因為那裡的任何人若要當專制君主，同時也得當奴隸。絕對服從，既意味著服從者的無知，也意味著發號施令者的無知，因為他無須思索、懷疑和推理，只需表示願望就可以了。p.46

民主政體的基礎如果是商貿，一些人就有可能擁有巨額財產，而民風並不因此而敗壞，這是真實可信的。因為，商貿精神自然而然地伴之以儉樸、節約、節制、勤勞、聰慧、安定、秩序和守法。只要商貿精神存在，它所產生的財富就不會有任何惡果。商貿精神若因財富過多而遭致破壞，惡果便會產生，過去從未察覺的因不平等而產生的紛亂會突然出現在人們眼前。p.61-62

保持舊有的習俗非常有利於民風。腐化的人民極少可能辦成大事，他們幾乎從未建立過社會，建造過城市，制定過法律。反之，民風樸實無華的人民建樹頗多。所以，提醒人們不忘古訓往往能促成美德的回歸。p.63

10.

如果發生了革命，建立了新的政體，那隻能是經歷了無數艱難困苦後的結果，依仗懶散和腐化的民風是不可能成功的。革命者希望人民分享革命的成果，但是，如果沒有良好的法律，這個願望很難實現。舊機制往往能發揮糾偏作用，而新機制則往往會帶來一些弊端。p.63

11.

較之專制政體，君主政體有一大優點。君主政體中的君主之下，有若干等級與政制休戚與共，這是政體的性質使然，所以，國家較為穩定，政體較為鞏固，主政者人身較為安全。p.72

12.

事實上我們到處都看到，在專制政體下發生動亂時，無人領導的烏合之眾總是讓局勢發展到不可收拾的地步，把混亂推向極端。在君主政體下，過激的行為極為罕見。首領們有所顧忌，他們害怕被拋棄；依附的中間勢力不願意讓民眾擁有太大的優勢。一個國家的各個等級全都徹底腐敗的情形很少見。君主十分珍視這些等級，謀亂者既沒有顛覆國家的意願，也沒有顛覆國家的期望，所以，他們既不能也不想推翻君主。

在這種情況下，明智和權威兼備的人就出來收拾局面，雙方趨向緩和，共同作出安排，各自糾正錯誤，法律於是恢復效力，重新得到尊重。p.72

13.

路易斯安那的蠻人想要果子的時候，就把果樹從根部砍倒，然後採摘。這就是專制政體。p.74

14.

儘管人們熱愛自由，憎惡暴力，大多數民族卻依然屈從於專制政體之下。這不難理解。想要組成一個寬和的政體，就必須整合各種權力，加以規範和控制，使之發揮作用，並給其中的一種權力添加分量，使之能與另一種權力相抗衡。這是立法上的一件傑作，偶然性很難成就它，審慎也很難成就它。反之，專制政體則是一目了然，無論在何地，它都一模一樣，只要有願望就能把它建立起來，所以這件事誰都能幹。p.79

15.

有兩種敗壞，其一是人民完全不再遵守法律，其二是人民被法律腐蝕。第二種敗壞是無藥可救的弊病，因為病根就在葯中。p.104