人生奔波忙碌，到底為了什麼？

「在基本的衣食住行得到保障之後，我們僅再需要一顆受過訓練的心，就能得到安樂。」——希阿榮博堪布《生命這齣戲》（2017新版）

這世界上，形形色色的人，不論生活在哪個國家、哪種生活環境，各種各樣的行為背後的動機是什麼？為名？為利？為感情？為物質？還是為精神滿足？

希阿榮博堪布說：「仔細看看這些動機的背後，還有一個根本的共同的動機，那就是為了安樂。」

我們現在所追求的名利、感情、物質和精神生活的背後，都是為了安樂，不想痛苦。當然，痛苦所含的範圍很廣，包括孤獨、冷漠、貧乏等。

「安樂還有許多名字，代表它不同的側面和程度，比如，快樂、幸福、享受、樂趣、舒適、喜悅、寧靜、滿足、安全……」

由此可知，不論人們在一生不同的生活階段、不同的生活機遇中追求什麼，歸根結底都是在追求安樂。一個有正常心智的人，是不會放棄身心的安樂而去追求痛苦的。

進一步來看，我們現在所追求的安樂等目標不就是一種慾望、希求嗎？對於慾望和希求的定義，世間和出世間有著不同的理論。

馬斯洛的「需求層次理論」將人們的需求分為五個層次。生理需求，安全需求，感情需求，尊重需求，自我實現的需求。當每一層需求得到滿足時，我們的內心也會隨之生起安樂的感受。世間人通過人文、心理等方面的研究發現，人需要滿足一定的需求才能產生安樂。

進一步看，佛教對人的慾望是如何描述的。佛經中將人的慾望歸納為「五欲」，五欲有兩種不同的說法。

第一種對五欲的解釋是色、聲、香、味、觸欲。

色慾，指對男女的形貌端莊、世間的種種寶物、殊妙的顏色等，心無厭倦地產生貪著。如果自己對好看的異性生起貪心、欲心，或為世間的寶物、鑽石、黃金等所動，都算落入了色慾之中。

聲欲，指對聲音的欲求和貪著。古代時，此類聲音主要指絲竹環佩、男女歌詠之聲。

香欲，指對「男女身香」和「世間一切諸香」的貪著。「世間一切諸香」，包括香水、調香等。

味欲，指對種種飲食餚膳等美味的貪著。我們對種種飲食，好吃的希求，不好吃的遠離；如果進一步為了滿足口腹之慾而去殺生，則又積累了惡業。味欲很難斷除，很多人一生大部分時間都在追求它。

觸欲，指貪著異性身體的柔軟、細滑；冷的時候希望能暖和一點，熱的時候希望能涼快一點；非常執著衣服材質的好壞以及穿上去舒服與否等，都是觸欲。

由此可知，五欲是緣於色、聲、香、味、觸這五種對境而產生的貪著。貪著，就是在喜歡的基礎上進一步去追求，得到了還想要，沒得到就不開心。這就是貪慾的表現。

第二種對五欲的解釋就是財、色、名、食、睡。

財欲中的「財」，指的是世間的一切資財受用，包括貨幣、動產、不動產等。人就是以財物作為安身立命的一種資本，所以才會一味去貪求，「戀著不舍」。

色慾，就是對世間的美妙顏色等令人賞心悅目事物的貪著。比如我們看到一幅好看的畫，會生貪心；看到一件漂亮的衣服，會生貪心；看到俊男美女，也會生貪心，平時理解的狹隘的「色」也涵蓋其中。

飲食慾，與前面的「味欲」類似。人必須要以吃飯來活命，所以才會對飲食有根深蒂固的希求和慾望。

名欲，就是對於世間聲名很執著。無論是稱揚、讚美，還是誹謗、譏諷，都非常在意。

睡眠欲，就是我們想昏昏沉沉地睡下去的慾望。睡眠如果有節制有規律、時間長短適當的話，還是可以的；但過於懶惰、懈怠、放縱，對睡眠「樂著無厭」，也是一種應該斷除的貪慾。

人們對於「色聲香味觸」的慾望和對於「財色名食睡」的慾望互相交織、糾纏在一起，就構成了我們每天生活的動機。

了解慾望，可以幫助我們細緻了解自心的狀態。細化心的狀態有個很好的作用——讓我們不容易迷失在世間對種種慾望的需求之中。通過對慾望的了解，我們慢慢把注意力從外界轉回到自己，不再去看別人，而是開始反觀自己。這是生活的重大轉機，我們一定會受益於此。

佛教常說「莫向外求」，這很深奧。究竟來說，我們本具光明自性，不假外求。我們煩惱也好，開心也好；快樂也好，不快樂也好；福報也好，業障也好，這些都是心的屬性——它不在外，在於我們的心。

那歸根結底我們怎樣實現安樂呢？

在問這個問題之前我們要先認清兩個事實：

物質的確能解決不少問題，只是生活中還有許許多多的問題，僅靠物質手段是難以解決的。有太多事是依靠物質手段以及地位、名聲、人脈無法解決的。我們要認清物質與安樂之間的關係。我們往往把安樂與否歸結到物質財富的積累上，這其實是很片面的。

我們所處的世界不完美，充斥著種種的求而不得。我們在對美好生活進行設想和安排的同時，別忘了我們生活在地球上。在無限的宇宙中，地球非常渺小。佛教中，我們所處的這個世界叫「娑婆世界」。「娑婆」是梵語，翻譯過來就是「堪忍」「能忍」之意。娑婆世界中的眾生，受盡了煩惱、痛苦的折磨，卻仍然不想出離，這就是忍。由此可知，我們這個世界是不完美、有缺憾的，所以不必費盡心思去追求「完美」。

世間沒有圓滿之事，唯一有的是我們本來具足的圓滿的心。如果不去挖掘此心的潛力——自利利他的能力，行善斷惡的能力等，我們就無法轉變，還是會像從前那樣充滿著種種煩惱、痛苦。

比如求不得苦，世間有太多的求而不得了：想取得好成績得不到；想小孩上個好幼兒園得不到；想孩子上個好小學得不到；想上個好大學得不到……這並非完全是不努力導致的，這個世界本來就是這樣的。

那是不是否定財富就能得到安樂？從頭到尾我們都沒有否定對財色名食睡的追求。其實現階段也否定不掉這些，這些的的確確是我們需要的。我們也要避免陷入另一個誤區，認為世間的財富、名利、地位完全是累贅，越窮就會越開心，越低賤就會越開心。如果有這樣的修行境界，當然沒得說。但不要忘了我們最初的目的，我們追求的不是貧富，也不是貴賤，而是安樂。

安樂要靠什麼實現呢？

希阿榮博堪布在《生命這齣戲》中有一段教言：「在基本的衣食住行得到保障之後，我們僅再需要一顆受過訓練的心，就能得到安樂。」

答案就在這裡。安樂背後起作用的是受過訓練的心。怎麼訓練這顆心呢？要靠積累福報，要一心向善。我們反反覆復訓練自心的目的，是要通過自己的努力，令這顆在外漂泊很久，逐漸變得冷漠、封閉、孤寂的心，重回溫暖。通過讓這顆心行善，就能具有創造安樂的能力。

己亥年（2019）第一期

放生法會共修

後天2019年3月7日，己亥年二月初一，應大眾所請，積福慧啟建2019年第一期放生法會共修。願眾等悉皆具足世出世間一切順緣和安樂，速圓菩提心，精勤菩提行，救護無邊眾，同證菩提！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！