對於大乘人來說，缺少了眾生就像商人沒有了消費者
尊者曾說，我們修愛他的這顆心時，真正第一個幫助到的是自己，有沒有幫助到別人？這還不一定，但是幫助到自己這點是馬上就能感覺的。
比如，平常我們的內心都是處在懷疑和恐懼當中的，好像這個人對我有什麼想法？對我有什麼行動？他的言行有沒有傷害我？他的內心裏面有沒有想傷害我的念頭？就處於這樣一個懷疑當中。
有可能面對的是我們的家人或者朋友，但心裏面也會想：如果（在利益面前）旁邊人（要作選擇的話），最後還是會先擇他，而不會選擇我。總之，我們內心裏面隨時都處在各種各樣的懷疑與大大小小的恐懼當中。
但是，當我們的內心完全捨棄自己，完全愛他人的時候，內心的這些恐懼就沒有了，心就舒服了。
所以，我們坐下來把關心他人的心真正有一點修起來的時候，首先幫助到的是自己，這確實是事實。
他人有沒有幫助到？這未必定。因為我們也沒有付出什麼，也沒有給別人什麼東西，也沒有為對方講什麼好話，但是，自己只是這麼想一想的時候，自己的內心就已經舒服得不得了了。
但是，我們不是說只是為了幫助自己哦， 如果愚笨的話，還是只幫助到自己。確實也是這樣，這顆愛他的心無論是對自己還是對他人都是最好的東西。所以我們要想愛他人的這顆心的勝利。
怎麼思維呢？在《修心七義》裡面只有一句話：「思眾具大恩」。我們面對任何一個眾生時，都要去思維他對我們具有非常大的恩德，這是我們要思維的。
對一個大乘修行人來說，我們要的是什麼東西？我們要走大乘的這條路，大乘的資糧道、加行道、見道、修道，為了成佛我們要走這條道路。然後，成佛之後要利益眾生，這就是我們要的。
我們這樣走的過程當中，能夠這樣走、能夠做這些事情，完全是跟眾生有關係的，沒有一個是跟眾生沒有關係的。比如，第一個入大乘門的這個菩提心，就跟眾生有非常大的關係。
不要說入大乘門的這個菩提心，即使修菩提心之前主要的這個慈心、悲心，也完全是跟眾生有關係的。如果眾生都已經成佛了，沒有眾生了，你去哪裡修慈心、悲心？要修這個慈心、悲心必須有眾生。
我們看到眾生缺少快樂時才會生起慈心，我們看到眾生受苦時才會生起悲心，如果受苦的眾生不存在，我們沒有辦法修大悲心，如果缺少快樂的眾生不存在，我們修不起慈心。
因為佛呢，完全不缺快樂，佛呢，完全沒有苦受，所以，我們對佛生得起慈心嗎？不可能，對佛修得起悲心嗎？不可能。所以慈心、悲心修的對象必須要是眾生，而且看到眾生各種各樣受苦的狀況，我們才能修得起大悲心。
一樣，要看到眾生缺少各種各樣的快樂時，我們才能修得起慈心。所以沒有眾生慈心、悲心根本修不起來。若沒有慈心、悲心，你又怎麼能修菩提心？菩提心是跟慈心、悲心綁在一起的。
若你修不起菩提心，你又怎麼能入大乘？所以，大乘的這條路，初：剛入資糧道階段，中間：加行道、見道、修道階段，最後無學道：佛地的階段；無論初、中、後哪一個階段，慈心、悲心都是這麼重要的話，那它肯定是跟眾生連在一起的，如果沒有眾生就沒有辦法修能成佛的法，也沒有辦法成佛。
所以眾生對一個大乘的修行人來說有多重要，就是這麼來講的。
不單單是慈心、悲心、菩提心這些菩薩內心的意樂是與眾生綁在一起的，菩薩於三大阿僧祇劫中所修六度、四攝法的這些行為，也是跟眾生綁在一起的。所以，眾生對一個修大乘法的人來說重不重要？當然很重要！
如果沒有眾生，我們沒有辦法圓滿我們所修的六度、四攝法及菩提心，沒有眾生，我們成不了佛，並且成佛之後佛的事業也是要靠眾生。就像現在做生意的人一樣，如果沒有消費者，生意就沒有辦法做下去。
一樣的，沒有眾生，也就沒有佛陀的事業。所以佛陀的事業也要依懶眾生。對一個大乘的修行人來說，我們的修行、我們的成就，一切都是跟眾生綁在一起的。
所以，眾生對一位大乘行者來說，是非常重要的！
我們為什麼尊敬佛陀呢？因為佛陀教給我們如何修慈心、如何修悲心等的這些方法，我們可以去修。一樣，眾生是從行動上來教我們怎麼修慈心、怎麼修悲心等。如果對佛尊敬的話，一樣，對眾生也應該尊敬、感恩。這是一層意思。
不單單慈心、悲心是從眾生那邊生起的，就連菩提心也是從眾生那邊生起的。當看到唯有佛陀的果位才能成辦眾生的一切利益之後，自己內心生起我要證得圓滿佛果的這種希求之心才叫菩提心。所以菩提心也是從眾生那邊生起的。其根據就引彌勒佛《現觀莊嚴論》：「發心為利他，欲正等菩提。」這是第二層意思。
修大悲心的階段，我們要祛除我愛執，要愛他。愛他怎麼修呢？就是要修眾生是最珍貴的、最親愛的。
因為大乘的因也好，大乘的果也好，一切都要依賴眾生。所以《入行論》裡面講的，平常我們眼睛看眾生的時候，腦子裡想眾生的時候，不要有排斥與恐懼，時時要存非常愛眾生的這種心。
所以「眼見有情時，誠慈而視之，念我依於彼，乃能成佛道。」就要像觀音菩薩那樣，以慈悲的眼睛去看眾生，而不要用大威德的眼睛去看眾生，呵呵。
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