莊子說「聖人不死，大盜不止」，那問題來了：老子算不算聖人？

「聖人不死，大盜不止」，這是莊子一個非常著名的論斷，出自《莊子·胠篋》，但問題來了，莊子說的「聖人」，包不包括老子呢？

一般認為，莊子這句話針鋒相對的，是儒家聖人。因為儒家推崇仁義道德，對君子、小人的區分相當嚴格，對禮儀的遵守又近乎刻板，這些都令崇尚精神絕對自由的莊子有所不滿，所以他說「聖人不死，大盜不止」，與《道德經》「不尚賢，使民不爭」的思想是一脈相承的。

問題在於，老子的《道德經》里也多次出現「聖人」，而且都是正面形象，如：

是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭……（第二章）

是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨……（第三章）

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗……（第五章）

是以聖人後其身而身先，外其身而身存……（第七章）

我統計了一下，整部《道德經》八十一章，提到「聖人」的地方約二十處，而且無一例外，都是深刻體察道的、有大智慧的人物。毫無疑問，老子是極為推崇「聖人」的，這與老子主張的「絕聖棄智」看似矛盾，實則不然。

因為所謂的「聖人」，是後人加的，他們本身並不以此自視。老子的「聖人」，都是「外其身而身存，後其身而身先」的。所以說，此「聖」非彼「聖」，就像機智和睿智不是一個概念。

但在後人看來，老子和他在《道德經》里推崇的聖人也並無二致。

既然如此，作為老子學說繼承人的莊子，為什麼說「聖人不死，大盜不止」呢，這不是把老子也「裝」進去了嗎？

這個問題在莊子看來，或許根本不是個問題：為什麼不可以把他「裝」進去？

與老子循循善誘不同，莊子一貫是犀利的，是戲謔的，是好發驚人之語的。

《道德經》說：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」

在莊子看來，聖人的出現，就是天下皆知的大美、大善，實際上這已經是惡與不善，這正是老莊的辯證哲學思想。

現實也是如此！當一個人已成為世人的偶像，而他的主張已成為信仰，成為不可辯駁的「聖人之道」，那麼世間將不可避免存在更多紛爭。這就是「聖人不死，大盜不止」，也是「不尚賢，使民不爭」思想的發展。

一句話，莊子認為世間就不應該有聖人，每個人都是自由的個體，至少精神是自由的，沒有崇拜，更沒有盲目崇拜。

在這一點上，恐怕他是對的。對此您怎麼看，歡迎轉發、評論！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！