雄安新區背後的驚天玄機，中國和世界正迎來千年變局！

道家修鍊、奇門遁甲、風水法術、修行養生

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奇門遁甲|風水法術

雄安新區，在國家層面表述為「千年大計、國家大事」，被定為要影響未來中國一千年的重大戰略！中華民族一共才 5000 年，既然是千年大計，這甚至比當年的深圳特區和浦東新區的地位更加深遠！

讀懂背後的玄機，我們只有從中國的千年歷史長河裡尋找答案！

千年大計與輪迴

世事變遷，滄海桑田；冥冥之中，自有天數。

司馬遷的《天官書》中，有如下論述：

夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀，三紀而大備：此其大數也。為國者必貴三五。上下各千歲，然後天人之際續備。

翻譯出來應該是這樣的：

天體運行，三十年有一小變，百年有一中變，五百年有一大變；每三次大變為一紀，三紀之中所有變化都經歷一遍了，這是天體運行的大致規律。作為一個國家的君主必然重視三、五這兩個數字，就是基於以上原因。經過上下各一千年，然後天人之間的關係才能接續完備。

這說明兩個問題：第一，凡事皆有天象徵兆；第二，天地演變皆有規律。

千年輪迴，究竟有何規律？

按照這種推算，30 年一小變，100 年一中變，500 年一大變，每 3 次大變為一紀，那麼一紀則為 1500 年，三紀就是 4500 年，而世界文明史剛好經歷了 4500 年，正好是人類歷史的一個輪迴。

而中國，從有歷史記載公元前 2600 年前後的五帝時代到今天，恰好 4500 年左右，基本經歷了一個輪迴了，所以天底下沒有新鮮事，今日所發生的事，在歷史上都曾經發生過。

當今天下，其實就是昔日的春秋戰國，只不過彼時是千里華夏，今世是環宇地球，王霸更替，天下終趨一統。

春秋時有一個稱霸秘訣，那就是「變法」，變則強，不變則亡，要變就要變的徹底，否則也必由霸而亡，變革是崛起的必經之路。

現在同樣如此，無論是世界各國還是大小公司，都必須勇於求變，誰能參透世界之本質和趨勢，誰就能引領下一個世界。不變則消，不變則亡！

中國地域格局演變

我們再來看看中國的格局演變。

說起古代的中華大地，經常會提及它的一個別稱，九州。這是大禹治水時根據地理、人文去劃分的。九州將中國約略畫成一個九宮格，如圖：

九宮格

關中 山西 河北

漢中 中原 山東

巴蜀 荊楚 江東

來看看第三個格：河北。

河北，自是指黃河以北。它南面是黃河，東、西、北三面又分別由渤海、太行山、燕山所包，據此亦可割據一方。

河北之地，沒有關中八百里秦川的富庶，也不如汾河流域各平原豐饒，反而還飽受黃河改道的水患。但有一點，河北民風彪悍，燕趙之地多慷慨悲歌之士，自古聞名天下。趙武靈王胡服騎射之後，河北更是中國騎兵的重要產地。因此，憑藉河北精兵，妥善運用，亦可與天下爭雄。

因此，自古以來河北都是中國北方的重心。

司馬遷在總結中國對稱和衝突時，說過一段非常著名的話：「東方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必於東、南，收功實者常於西、北。故禹興於西羌，湯起於亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。」

翻譯一下，意思就是說：歷史上的統一皆以西北伐東南，只有項羽的反秦復楚和朱元璋的反蒙復漢是例外。洪秀全起義、孫中山、蔣介石的北伐都是從中國最東南的廣州開始，均未真正成功。孫中山、蔣介石都曾把首都定在南京，但沒有一位真正統一過中國。

也就是說：從北方取南方，是中國自古以來統一的路線圖。周取天下、秦取天下、漢取天下，莫不如此！

常任俠先生有詩：「東南王氣沉幽冢，西北浮雲隱玉關」。

因此，中國的北方才是真正的王者之地。

自從中國誕生以來，其政治和經濟中心一直位於北方，直到大宋皇帝被趕跑到了杭州，此時經濟中心開始南移，從此中國進入政治和經濟的二元時代：南方發展經濟，北方緊抓政治，直到現在。

經濟中心不斷朝南方轉移，比如以上海為中心的長三角，和以深圳、廣州、香港為中心的珠三角，這才是中國經濟最有活力的地方。來看幾張衛星上拍下來的圖片，這裡是長三角：

這裡是珠三角：

這裡是京津冀：

很顯然，長三角和珠三角都已經連成一片，而京津冀依然只有北京和天津比較明亮，並沒有形成那種真正的城市片區。

顯然，雄安新區的成立，可以形成真正的京津冀三角區：

中國的北方迫切需要一個能夠拉動整個北方增長的經濟中心，把京津冀打造成中國經濟增長的第三極，與長江經濟帶相併行。成為具有全球影響力的創新中心，這樣就可以中國南北方經濟的對局，更加平衡！

中國的未來

從長期的角度，中國應以環渤海灣地區、珠江三角洲地區、秦川地區建構大的戰略三角。以珠江三角洲地區為起點打通東南亞一線，以秦川地區為起點沿原絲綢之路打通中西亞一線，兩者構成對印度的雙線鉗制。以環渤海灣地區為起點打通東北亞一線，抑制日本和俄羅斯在該地區的影響。

同時，中國應以這個大三角的為基礎將逐步成為亞洲之王，其領土（或附庸性質的影響）應該從烏拉爾山往東直到大海與美洲對望，從北冰洋直到太平洋俯視澳洲，形成世界的中軸，讓歐洲和美洲成為其兩翼。它們本來就是從原始大陸因地殼運動分出去的，如此只是恢複本來面目。

我們再看看中央對雄安新區的描述就明白了，規劃雄安新區要突出七個方面的重點任務，包括「建設綠色智慧新城，建成國際一流、綠色、現代、智慧城市」。這裡再也不是以 GDP 和對外承接為核心，而是要謀取自我發展，可持續發展！

中國依靠對接發達國家的市場獲得能量的時代已經徹底結束了，西方世界已經無法拉動中國發展了，我們必須自己開拓！這就是我們剛才上面說的，必須勇於求變！

幾千年來，中國從未被哪個其他大國領導過，雄安新區的成立就是要尋求自我突破，現在中國既吸納了西方的高科技，還有自身的傳統文明，這一代領導人帶領中國完成自我調整期之後，極有可能重新抓住世界脈搏，對外輸出文化，5000 年燦爛中華文明，在地球上大放異彩。

為什麼事事不順？

為什麼財運不佳？

為什麼婚姻不幸福？

怎麼調整才能改變這些不如意的現狀！

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【課程時間】01月18號下午13:00

【課程主題】《帝王外經》之 帝王風水、道家法術

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老 子: 「道 德 經」: 第 一 章道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。恆 也 。是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔萬 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 章不 尚 賢 ， 使 民 不 爭不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。是 以 聖 人 之 治 ，虛 其 心 ，實 其 腹 ，弱 其 志 ，強 其 骨 。常 使 民 無 知 無 欲 。使 夫 智 者 不 敢 為 也 。為 無 為 ， 則 無 不 治 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 章道 沖 ， 而 用 之 或 不 盈 。淵 兮 ， 似 萬 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 章天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。天 地 之 間 ， 其 猶 橐 龠 乎 。虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。多 言 數 窮 ， 不 如 守 中 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 六 章谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。綿 綿 若 存 ， 用 之 不 勤 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 七 章天 長 地 久 。天 地 所 以 能 長 且 久 者 ，以 其 不 自 生 ， 故 能 長 生 。是 以 聖 人 後 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。非 以 其 無 私 邪 。故 能 成 其 私 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 八 章上 善 若 水 。水 善 利 萬 物 而 不 爭 ，處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 於 道 。居 善 地 ，心 善 淵 ，與 善 仁 ，言 善 信 ，政 善 治 ， 事 善 能 ，動 善 時 。夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 九 章持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 。金 玉 滿 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔富 貴 而 驕 ， 自 遺 其 咎 。功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 章載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 。專 氣 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 。滌 除 玄 鑒 ， 能 無 疵 乎 。愛 國 治 民 ， 能 無 為 乎 。天 門 開 闔 ， 能 為 雌 乎 。明 白 四 達 ， 能 無 知 乎 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 一 章三 十 輻 ， 共 一 轂 ， 當 其 無 ， 有 車 之 用 。埏 埴 以 為 器 ， 當 其 無 ， 有 器 之 用 。鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當 其 無 ， 有 室 之 用 。故 有 之 以 為 利 ， 無 之 以 為 用 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 二 章五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聾 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔馳 騁 畋 獵 ， 令 人 心 發 狂 ﹔ 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨 。是 以 聖 人 為 腹 不 為 目 ， 故 去 彼 取 此 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 三 章寵 辱 若 驚 ， 貴 大 患 若 身 。何 謂 寵 辱 若 驚 。寵 為 下 ， 得 之 若 驚 ， 失 之 若 驚 ， 是 謂 寵 辱 若 驚 。何 謂 貴 大 患 若 身 。吾 所 以 有 大 患 者 ， 為 吾 有 身 ，及 吾 無 身 ， 吾 有 何 患 。故 貴 以 身 為 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔愛 以 身 為 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 四 章視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ﹔聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ﹔搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。此 三 者 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。繩 繩 兮 不 可 名 ， 復 歸 於無 物 。是 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ， 是 謂 惚 恍 。迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 後 。執 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。能 知 古 始 ， 是 謂 道 紀 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 五 章古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 。夫 唯 不 可 識 ， 故 強 為 之 容 ：豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔儼 兮 其 若 容 ﹔渙 兮 若 冰 之 將 釋 ﹔敦 兮 其 若 朴 ﹔曠 兮 其 若 谷 ﹔混 兮 其 若 濁 ﹔澹 兮 其 若 海 ﹔飂 兮 若 無 止 。孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 。孰 能 安 以 動 之 徐 生 。保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 六 章致 虛 極 ， 守 靜 篤。萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 復。夫 物 芸 芸 ， 各 復 歸 其 根 。歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復 命 。復 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。不 知 常 ， 妄 作 凶 。知 常 容 ， 容 乃 公 ，公 乃 全 ， 全 乃 天 ，天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 沒 身 不 殆 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 七 章太 上 ， 不 知 有 之 ﹔其 次 ， 親 而 譽 之 ﹔其 次 ， 畏 之 ﹔其 次 ， 侮 之 。信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。悠 兮 其 貴 言 。功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 謂 ： 「 我 自 然 」 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 八 章大 道 廢 ， 有 仁 義 ﹔智 慧 出 ， 有 大 偽 ﹔六 親 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔國 家 昏 亂 ， 有 忠 臣 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 九 章絕 聖 棄 智 ， 民 利 百 倍 ﹔絕 仁 棄 義 ， 民 復 孝 慈 ﹔絕 巧 棄 利 ， 盜 賊 無 有 。此 三 者 以 為 文 不 足 ，故 令 有 所 屬 。 見 素 抱 朴 ，少 思 寡 欲 ， 絕 學 無 憂 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 章唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 。善 之 與 惡 ， 相 去 若 何 。人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。荒 兮 ， 其 未 央 哉 。眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。我 獨 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔沌 沌 兮 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔儽 儽 兮 ， 若 無 所 歸 。眾 人 皆 有 余 ， 而 我 獨 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。俗 人 昭 昭 ， 我 獨 昏 昏 。俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 。眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨 頑 且 鄙 。我 獨 異 於 人 ， 而 貴 食 母 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 一 章孔 德 之 容 ， 惟 道 是 從 。道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 閱 眾 甫 。吾 何 以 知 眾 甫 之 狀 哉 。 以 此 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 二 章曲 則 全 ， 枉 則 直 ， 窪 則 盈 ，敝 則 新 ， 少 則 得 ， 多 則 惑 。是 以 聖 人 抱 一 為 天 下 式 。不 自 見 ， 故 明 ﹔不 自 是 ， 故 彰 ﹔不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔不 自 矜 ， 故 長 。夫 唯 不 爭 ， 故 天 下 莫 能 與 之 爭 。古 之 所 謂 「 曲 則 全 」 者 ， 豈 虛 言 哉 。誠 全 而 歸 之 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 三 章希 言 自 然 。故 飄 風 不 終 朝 ， 驟 雨 不 終 日 。孰 為 此 者 。天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 況 於 人 乎 。故 從 事 於 道 者 ， 同 於 道 ﹔德 者 ， 同 於 德 ﹔ 失 者 ， 同 於 失 。同 於 道 者 ， 道 亦 樂 得 之 ﹔同 於 德 者 ， 德 亦 樂 得 之 ﹔同 於 失 者 ， 失 亦 樂 得 之 。信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔自 見 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔自 伐 者 無 功 ﹔ 自 矜 者 不 長 。其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 贅 形 。物 或 惡 之 ， 故 有 道 者 不 處 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 五 章有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 獨 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。大 曰 逝 ， 逝 曰 遠 ， 遠 曰 反 。故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 六 章重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 。是 以 君 子 終 日 行 不 離 輜 重 。雖 有 榮 觀 ， 燕 處 超 然 。奈 何 萬 乘 之 主 ， 而 以 身 輕 天 下 。輕 則 失 根 ， 躁 則 失 君 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 七 章善 行 無 轍 跡 ， 善 言 無 瑕 謫 ﹔善 數 不 用 籌 策 ﹔善 閉 無 關 楗 而 不 可 開 ，善 結 無 繩 約 而 不 可 解 。是 以 聖 人 常 善 救 人 ， 故 無 棄 人 ﹔常 善 救 物 ， 故 無 棄 物 。是 謂 襲 明 。故 善 人 者 ， 不 善 人 之 師 ﹔不 善 人 者 ， 善 人 之 資 。不 貴 其 師 ， 不 愛 其 資 ，雖 智 大 迷 ， 是 謂 要 妙 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 八 章知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 為 天 下 溪 。為 天 下 溪 ， 常 德 不 離 ， 復 歸 於 嬰 兒 。知 其 白 ， 守 其黑 ， 為 天 下 式 。為 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 復 歸 於 無 極 。知 其 榮，守 其 辱，為 天 下 谷。為 天 下 谷，常 德 乃 足。復 歸 於 朴，朴 散 則 為 器 。聖 人 用 之 ，則 為 官 長 ， 故 大 制 不 割 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 九 章將 欲 取 天 下 而 為 之 ， 吾 見 其 不 得 已 。天 下 神 器 ， 不 可 為 也 ， 不 可 執 也 。為 者 敗 之 ， 執 者 失 之 。是 以 聖 人 無 為 ， 故 無 敗 ﹔無 執 ， 故 無 失。夫 物 或 行 或 隨 ﹔ 或 噓 或 吹 ﹔或 強 或 羸 ﹔ 或 挫 或 隳 。是 以 聖 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 章以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 強 天 下 。其 事 好 遠 。師 之 所 處 ， 荊 棘 生 焉 。大 軍 之 後 ， 必 有 凶 年 。善 有 果 而 已 ， 不 以 取 強 。果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 驕 。果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 強 。物 壯 則 老 ， 是 謂 不 道 ， 不 道 早 已 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 一 章夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，物 或 惡 之 ， 故 有 道 者 不 處 。君 子 居 則 貴 左 ， 用 兵 則 貴 右 。兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 為 上 。勝 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 樂 殺 人 。夫 樂 殺 人 者 ， 則 不 可 得 志 於 天 下 矣 。吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。偏 將 軍 居 左 ， 上 將 軍 居 右 ，言 以 喪 禮 處 之 。殺 人 之 眾 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 戰 勝 以 喪 禮 處 之 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 二 章道 常 無 名 。朴 雖 小 ， 天 下 莫 能 臣 。侯 王 若 能 守 之 ， 萬 物 將 自 賓 。天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，夫 亦 將 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。譬 道 之 在 天 下 ， 猶 川 谷 之 於 江 海 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 三 章知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。勝 人 者 有 力 ，自 勝 者 強 ，知 足 者 富 。強 行 者 有 志 。不 失 其 所 者 久 。死 而 不 亡 者 壽 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 四 章大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。萬 物 恃 之 以 生 而 不 辭 ， 功 成 而 不 有 。衣 養 萬 物 而 不 為 主 。常 無 欲 可 名 於 小 ﹔萬 物 歸 焉 而 不 為 主 ， 可 名 為 大 。以 其 終 不 自 為 大 ， 故 能 成 其 大 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 五 章執 大 象 ， 天 下 往 。往 而 不 害 ， 安 平 泰 。樂 與 餌 ， 過 客 止 。道 之 出 口 ， 淡 乎 其 無 味 ，視 之 不 足 見 ， 聽 之 不 足 聞 ， 用 之 不 足 既 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 六 章將 欲 歙 之 ， 必 故 張 之 ﹔將 欲 弱 之 ， 必 故 強 之 ﹔將 欲 廢 之 ， 必 故 興 之 ﹔將 欲 取 之 ， 必 故 與 之 。是 謂 微 明 。柔 弱 勝 剛 強 。魚 不 可 脫 於 淵 ， 國 之 利 器 不 可 以 示 人 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 七 章道 常 無 為 而 無 不 為 。侯 王 若 能 守 之 ， 萬 物 將 自 化 。化 而 欲 作 ， 吾 將 鎮 之 以 無 名 之 朴 。無 名 之 朴 ， 夫 亦 將 不 欲 。不 欲 以 靜 ， 天 下 將 自 定 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 八 章上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔下 德 不 失 德 ， 是 以 無 德 。上 德 無 為 而 無 以 為 ﹔下 德 無 為 而 有 以 為 。上 仁 為 之 而 無 以 為 ﹔上 義 為 之 而 有 以 為 。上 禮 為 之 而 莫 之 應 ，則 攘 臂 而 扔 之 。故 失 道 而 後 德 ， 失 德 而 後 仁 ，失 仁 而 後 義 ， 失 義 而 後 禮 。夫 禮 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 亂 之 首 。前 識 者 ， 道 之 華 ， 而 愚 之 始 。是 以 大 丈 夫 處 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔處 其 實 ， 不 居 其 華 。 故 去 彼 取 此 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 九 章昔 之 得 一 者 ：天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 寧 ﹔神 得 一 以 靈 ﹔谷 得 一 以 生 ﹔侯 王 得 一 以 為 天 下 貞 。其 致 之 也 ， 謂 天 無 以 清 ， 將 恐 裂 ﹔地 無 以 寧 ， 將 恐 廢 ﹔神 無 以 靈 ， 將 恐 歇 ﹔谷 無 以 盈 ， 將 恐 竭 ﹔萬 物 無 以 生 ， 將 恐 滅 ﹔侯 王 無 以 貞 ， 將 恐 蹶 。故 貴 以 賤 為 本 ， 高 以 下 為 基 。是 以 侯 王 自 稱 孤 、 寡 、 不 谷 。此 非 以 賤 為 本 邪 。 非 乎 。 故 致 譽 無 譽 。是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 章反 者 道 之 動 ﹔ 弱 者 道 之 用 。天 下 萬 物 生 於 有 ， 有 生 於 無 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 一 章上 士 聞 道 ， 勤 而 行 之 ﹔中 士 聞 道 ， 若 存 若 亡 ﹔下 士 聞 道 ， 大 笑 之 。不 笑 不 足 以 為 道 。故 建 言 有 之 ：明 道 若 昧 ﹔進 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔上 德 若 谷 ﹔廣 德 若 不 足 ﹔建 德 若 偷 ﹔質 真 若 渝 ﹔大 白 若 辱 ﹔大 方 無 隅 ﹔大 器 晚 成 ﹔大 音 希 聲 ﹔大 象 無 形 ﹔道 隱 無 名 。夫 唯 道 ， 善 貸 且 成 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 二 章道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 萬 物 。萬 物 負 陰 而 抱 陽 ， 沖 氣 以 為 和 。人 之 所 惡 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 為 稱 。故 物 或 損 之 而 益 ， 或 益 之 而 損 。人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。強 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 將 以 為 教 父 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 三 章天 下 之 至 柔 ， 馳 騁 天 下 之 至 堅 。無 有 入 無 間 ， 吾 是 以 知 無 為 之 有 益 。不 言 之 教 ， 無 為 之 益 ， 天 下 希 及 之 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 四 章名 與 身 孰 親 。 身 與 貨 孰 多 。 得 與 亡 孰 病 。甚 愛 必 大 費 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 長 久 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 五 章大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。大 盈 若 沖 ， 其 用 不 窮 。大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辯 若 訥 。靜 勝 躁 ， 寒 勝 熱 。 清 靜 為 天 下 正 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 六 章天 下 有 道 ， 卻 走 馬 以 糞 。天 下 無 道 ， 戎 馬 生 於 郊 。禍 莫 大 於 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 於 欲 得 。故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 七 章不 出 戶 ， 知 天 下 ﹔ 不 窺 牖 ， 見 天 道 。其 出 彌 遠 ， 其 知 彌 少 。是 以 聖 人 不 行 而 知 ， 不 見 而 明 ， 不 為 而 成 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 八 章為 學 日 益 ， 為 道 日 損 。損 之 又 損 ， 以 至 於 無 為 。無 為 而 無 不 為 。取 天 下 常 以 無 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 天 下 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 九 章聖 人 常 無 心 ， 以 百 姓 心 為 心 。善 者 ， 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 。信 者 ， 吾 信 之 ﹔ 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 。聖 人 在 天 下 ， 歙 歙 焉 ， 為 天 下 渾 其 心 ，百 姓 皆 注 其 耳 目 ， 聖 人 皆 孩 之 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 十 章出 生 入 死 。生 之 徒 ， 十 有 三 ﹔死 之 徒 ， 十 有 三 ﹔人 之 生 ， 動 之 於 死 地 ， 亦 十 有 三 。夫 何 故 ，以 其 生 之 厚 。蓋 聞 善 攝 生 者 ， 路 行 不 遇 兕 虎 ， 入 軍 不 被 甲 兵 ﹔兕 無 所 投 其 角 ， 虎 無 所 用 其 爪 ， 兵 無 所 容 其 刃 。夫 何 故 ，以 其 無 死 地 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 十 一 章道 生 之 ， 德 畜 之 ，物 形 之 ， 勢 成 之 。是 以 萬 物 莫 不 尊 道 而 貴 德 。道 之 尊 ， 德 之 貴 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。故 道 生 之 ， 德 畜 之 ﹔長 之 育 之 ﹔ 成 之 熟 之 ﹔ 養 之 覆 之 。生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ，長 而 不 宰 。 是 謂 玄 德 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 十 二 章天 下 有 始 ， 以 為 天 下 母 。既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ，復 守 其 母 ， 沒 身 不 殆 。塞 其 兌 ， 閉 其 門 ， 終 身 不 勤 。開 其 兌 ， 濟 其 事 ， 終 身 不 救 。見 小 曰 明 ， 守 柔 曰 強 。用 其 光 ， 復 歸 其 明 ，無 遺 身 殃 ﹔ 是 為 襲 常 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 十 三 章使 我 介 然 有 知 ， 行 於 大 道 ， 唯 施 是 畏 。大 道 甚 夷 ， 而 人 好 徑 。朝 甚 除 ， 田 甚 蕪 ， 倉 甚 虛 ﹔服 文 采 ， 帶 利 劍 ， 厭 飲 食 ，財 貨 有 余 ﹔ 是 為 盜 誇 。非 道 也 哉 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 十 四 章善 建 者 不 拔 ，善 抱 者 不 脫 ， 子 孫 以 祭 祀 不 輟 。修 之 於 身 ， 其 德 乃 真 ﹔修 之 於 家 ， 其 德 乃 余 ﹔修 之 於 鄉 ， 其 德 乃 長 ﹔修 之 於 邦 ， 其 德 乃 豐 ﹔修 之 於 天 下 ， 其 德 乃 普 。故 以 身 觀 身 ，以 家 觀 家 ，以 鄉 觀 鄉 ，以 邦 觀 邦 ， 以 天 下 觀 天 下 。吾 何 以 知 天 下 然 哉 。 以 此 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 十 五 章含 「 德 」 之 厚 ， 比 於 赤 子 。毒 蟲 不 螫 ， 猛 獸 不 據 ， 攫 鳥 不 搏 。骨 弱 筋 柔 而 握 固 。未 知 牝 牡 之 合 而 峻 作 ， 精 之 至 也 。終 日 號 而 不 嗄 ， 和 之 至 也 。知 和 曰 「 常 」 ，知 常 曰 「 明 」 。益 生 曰 祥 。 心 使 氣 曰 強 。物 壯 則 老 ， 謂 之 不 道 ， 不 道 早 已 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 十 六 章知 者 不 言 ， 言 者 不 知 。挫 其 銳 ， 解 其 紛 。和 其 光 ，同 其 塵 ， 是 謂 「 玄 同 」 。故 不 可 得 而 親 ， 不 可 得 而 疏 ﹔不 可 得 而 利 ， 不 可 得 而 害 ﹔不 可 得 而 貴 ， 不 可 得 而 賤 。 故 為 天 下 貴 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 十 七 章以 正 治 國 ， 以 奇 用 兵 ， 以 無 事 取 天 下 。吾 何 以 知 其 然 哉 。 以 此 ：天 下 多 忌 諱 ， 而 民 彌 貧 ﹔

人 多 利 器 ， 國 家 滋 昏 ﹔人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔法 令 滋 彰 ， 盜 賊 多 有 。故 聖 人 雲 ：「 我 無 為 ， 而 民 自 化 ﹔我 好 靜 ， 而 民 自 正 ﹔我 無 事 ， 而 民 自 富 ﹔我 無 欲 ， 而 民 自 朴 。 」

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 十 八 章其 政 悶 悶 ， 其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。禍 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 禍 之 所 伏 。孰 知 其 極 。 其 無 正 也 。正 復 為 奇 ， 善 復 為 妖 。人 之 迷 ， 其 日 固 久 。是 以 聖 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 劌 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 十 九 章治 人 事 天 ， 莫 若 嗇 。夫 唯 嗇 ， 是 謂 早 服 ﹔早 服 謂 之 重 積 德 ﹔ 重 積 德 則 無 不 克 ﹔無 不 克 則 莫 知 其 極 ﹔ 莫 知 其 極 ， 可 以 有 國 ﹔有 國 之 母 ， 可 以 長 久 ﹔是 謂 深 根 固 柢 ， 長 生 久 視 之 道 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 六 十 章治 大 國 ， 若 烹 小 鮮 。以 道 蒞 天 下 ， 其 鬼 不 神 ﹔非 其 鬼 不 神 ， 其 神 不 傷 人 ﹔非 其 神 不 傷 人 ， 聖 人 亦 不 傷 人 。夫 兩 不 相 傷 ， 故 德 交 歸 焉 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 六 十 一 章大 邦 者 下 流 ， 天 下 之 交 ，天 下 之 牝 。牝 常 以 靜 勝 牡 ， 以 靜 為 下 。故 大 邦 以 下 小 邦 ， 則 取 小 邦 ﹔小 邦 以 下 大 邦 ， 則 取 大 邦 。故 或 下 以 取 ， 或 下 而 取 。

大 邦 不 過 欲 兼 畜 人 ，小 邦 不 過 欲 入 事 人 。夫 兩 者 各 得 所 欲 ， 大 者 宜 為 下 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 六 十 二 章道 者 萬 物 之 奧 。 善 人 之 寶 ， 不 善 人 之 所 保 。美 言 可 以 市 尊 ， 美 行 可 以 加 人 。人 之 不 善 ， 何 棄 之 有 。故 立 天 子 ， 置 三 公 ，雖 有 拱 璧 以 先 駟 馬 ，不 如 坐 進 此 道 。古 之 所 以 貴 此 道 者 何 。不 曰 ： 求 以 得 ， 有 罪 以 免 邪 。 故 為 天 下 貴 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 六 十 三 章為 無 為 ， 事 無 事 ， 味 無 味 。圖 難 於 其 易 ， 為 大 於 其 細 ﹔天 下 難 事 ， 必 作 於 易 ，天 下 大 事 ， 必 作 於 細 。是 以 聖 人 終 不 為 大 ， 故 能 成 其 大 。夫 輕 諾 必 寡 信 ， 多 易 必 多 難 。是 以 聖 人 猶 難 之 ， 故 終 無 難 矣 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 六 十 四 章其 安 易 持 ， 其 未 兆 易 謀 。其 脆 易 泮 ， 其 微 易 散 。為 之 於 未 有 ， 治 之 於 未 亂 。合 抱 之 木 ， 生 於 毫 末 ﹔九 層 之 台 ， 起 於 累 土 ﹔千 里 之 行 ， 始 於 足 下。民 之 從 事 ， 常 於 幾 成 而 敗 之 。慎 終 如 始 ， 則 無 敗 事 。

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