法義文摘：如不念佛，縱將三藏十二部佛經讀得爛熟，仍於生死無關

念佛一法，尤其專心無二。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍於生死無關。

再怎樣能夠深入經藏、智慧如海，在彌陀絕對的悲智之下，還是博地凡夫；在六道輪迴的長河之中，依然無力解脫。《大經》言：「謙敬聞奉行，踴躍大歡 喜；驕慢弊懈怠，難以信此法。」因此，想成為凈土門的行者，要極其謙卑恭敬地「還愚痴」，如同愚鈍之身、無智之輩，不要顯現根機銳利、能修余行的智者行 為。能「還愚痴」，才能徹底靠倒彌陀，一向專念彌陀佛名。若自視根機銳利，能修余行，便不能專一念佛，不能專靠彌陀，那就往生不定，甚至失去往生。如善導 大師《往生禮讚》所說：

念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。

若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。

余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。

但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。

蕅益大師也說：

切忌今日張三，明日李四。

遇教下人，又思尋章摘句；

遇宗門人，又思參究問答；

遇持律人，又思搭衣用缽；

此則頭頭不了，賬賬不清。

豈知念得阿彌陀佛熟，

三藏十二部，極則教理，都在里許；

千七百公案，向上機關，亦在里許；

三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，亦在里許。

悟開大師也說：

雖是獃人，他聞說念佛好，便歡喜，得知念佛好；

聞說念佛生西方，他又歡喜，得知念佛生西方。

於是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲終時，忽然阿彌陀佛，放光接引，彈指往生極樂世界。

此等人可謂「呆而不呆」。

若是聰明會打算人，無所不通，無所不曉，今日忙，明日忙。

若功垂後世者，置弗論。

直忙到臘月三十日，忽然業積如山，面前齊現。

此時無計可施，待人發放。

此等人可謂「不呆而呆」，所謂「如來說為可憐憫者」是也。

印光大師說：

一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘。

阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。

又說：

觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。

觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。

切不可參入宗門，圖得禪凈雙修之嘉名。

念佛人帶著宗門氣息，則得利益處少，失利益處多也。

——摘自 慧凈法師 《無條件的救度》

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