仙女下凡：中國式的奇幻故事

如今，年輕人會將三八婦女節的前一日，即三月七日稱作「女生節」、「女神節」，男生通常在這一天會對心儀的女生的表達關愛。

本文圍繞「仙女下凡」，從「凡」的造字結構開始，

結合民間神話故事中的「七仙女」、《鏡花緣》中的「百花仙子」來看中國式的奇幻故事——「仙女下凡」。

七仙女（資料圖）

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仙女下凡

凡（資料圖）

我們常說的「下凡」中的「凡」，甲骨文里是一個四個柄的夯具，也就是木樁。

後來引申為「總計」、「皆」、「全」等意思。《前漢·揚雄傳》中有：「請略舉凡。」《注》師古曰：「凡，大指也。」

在農業社會，使用「凡」這樣的農具較為常見，而一起使用這四柄的農具是要喊號子的，稱作「同」，成語有「以後同聲」。

詞語「凡人」，是相對神仙而言，也指平凡的人。

《書·君陳》中有：「凡人未見聖，若不克見；既見聖，亦不克由聖。」

朝元仙杖圖（資料圖）

「仙女」一詞，不見於先秦時期古籍，漢代以後常見。

《雲笈七籤》中有「天老為丞相，故敕之往六宮問說起居六玄女也，六宮主亦各遣仙女乘鶴蹻詣帝君修敬。」

《藝文類聚》中有：「《十洲記》曰：青丘山上有紫宮，天真仙女，多游於此。又曰：方丈山上有琉璃宮。」

《七修類稿·卷二十四辯證類》中有：「按明皇游月中，見仙女素衣奏樂極妙，記其音，歸而制之。」

在杜光庭在《天壇王屋山聖跡序》里，「仙女」還指代「西王母」

「中有仙女一人，衣黃裳，戴金冠，隱隱而至。左右侍從有仙童一人，謂帝曰：『此西王母也。』...復遣仙女宋妙英歌《萬年長生》之曲。

歌罷，母賜帝茹芝數枚，食之不飢不渴。又賜修真七昧之書。授訖，母衝天而去。」

牛郎與織女（資料圖）

「仙女下凡」，有一種故事結構是：本為天上的仙女，來到人間感受世間的疾苦冷暖，體會七情六慾。

民間故事常以「凡夫與仙女」間的愛情故事進行展開，如我們熟知的牛郎織女、董永與七仙女。

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七仙女

「七」這個數字，在中國人心裡很特殊。道教經典中常有帶「七」的詞，比如《雲笈七籤》中有「七魂」之名：「屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。」

《皇庭內景經》中有「七液」：「灌溉五華植靈根，七液流沖潤廬間。」

86版《西遊記》七仙女（資料圖）

七仙女，可表七個仙女。《西遊記》中的「七仙女」在蟠桃園中與大聖有段對話。

我們在這些對話里看出七仙女的耿直與善良：「大聖笑道：『可請我么？』仙女說：『不曾聽得說。』大聖道：『我乃齊天大聖，就請我老孫做個尊席，有何不可？』

仙女道：『此是上會會規，今會不知如何。』」這裡也引出了後面的劇情。

我們試想，如果此時孫悟空遇到的是諸如太白金星，或者一個稍微世故的人，就不會這麼直白的回答。很明顯，這是作者的巧思。

天仙配（資料圖）

七仙女，也表排行第七。《天仙配》，又名《七仙女下凡》，是黃梅戲的保留劇種。

故事圍繞了董永與七仙女的愛情故事展開，體現了民風的淳樸。董永的故事，早在漢代就有流傳。

在曹植的《靈芝篇》中寫有：「董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養，佣作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」

干寶的《搜神記》中有：「漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。」

中國人重視孝道，民間藝人以愛情故事為內容，藉助戲曲這一藝術形式，使得富有精神內涵的中國好故事可以傳頌至今。

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百花仙子

《鏡花緣》，是清代小說家李汝珍的百回長篇小說，其文帶有浪漫主義及奇幻色彩，其中構建了一個名為「百花仙子」的角色。

上海美術電影製片廠《鏡花緣》（資料圖）

在第一回《女魁星北斗垂景象老王母西池賜芳筵》中有描寫：

「且說天下名山，除王母所住崑崙之外，海島中有三座名山：一名蓬萊，二名方丈，三名瀛洲...

內中單講蓬萊山有個薄命岩，岩上有個紅顏洞，洞內有位仙姑，總司天下名花，乃群芳之主，名百花仙子，在此修行多年。」

百花仙子的職責，為群芳之主，總管天下名花。後面的故事，都是在其「任昕部下，呈艷於非時之候，獻媚於世主之前」而被貶下凡的故事情節之上展開的。

此外，還有一個與仙女有關的故事——「天女散花」，這裡沒有稱「仙女」，而是「天女」。梅蘭芳先生曾對這個故事有非常唯美的演繹，成為了京劇經典劇目。

在民間傳統里，每一個「仙女下凡」的故事都承載著中國人對美、對生活的思考，充滿浪漫主義精神。

對於現代人而言，「仙女」是稱讚一位女性的氣質脫俗、與眾不同時的用語。當然，要想擁有「仙女」般的氣質其實也不難，唯有做到心中的寧靜。

（編輯：西銘）

聲明

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