秦國與義渠戎鬥爭始末——從秦穆公稱霸西戎到宣太后誘殺義渠王
義渠戎在商代前是西方羌戎的一個分支，原居寧夏固原草原和六盤山、隴山兩側。殷商時義渠不斷擴大勢力範圍。西周王朝建立後，義渠臣服於周。周宣王曾料民於大原，將五戎即義渠、郁郅、烏氏、朐衍、彭盧等安置於大原地。五戎中，唯義渠居大原中心地帶，南臨涇水。這裡自然條件好，宜耕宜牧，義渠很快強大起來。
西周末年，義渠趁周室內亂，宣布脫離周王朝的統治，正式建立郡國，在今寧縣焦村鄉的西溝村建立了都城。義渠國建立不久，隨即出兵并吞了彭盧、郁郅等其他西戎部落，擴大了疆域，並先後築城數十座，派兵駐守。它的國界西至西海固草原，東達橋山，北控河套，南到涇水，面積約10萬平方公里。
也有人認為，義渠是一支游牧民族，其活動範圍非常廣，居六盤山以西較久，曾在漢北地（今甘肅慶陽）居住，亦曾在漢河西郡（今山西境內）居住，其地已延伸至河東。義渠屬游牧民族，領土觀念淡薄，所謂「戎狄荐居，貴貨易土」，晉國就利用戎狄這一特點，「予之貨，而獲其土」。如果義渠居住過的地方，皆視其領土，則義渠疆土由甘隴而達於河東，這顯然是不可能的。
義渠民族剛強勇猛，他們"以戰死為吉利，病終為不祥"。所以作戰十分英勇，寧死不屈，這也是義渠國能延續數百年的重要原因之一。義渠國實行全民皆兵，遇到戰爭，青壯男子都要上戰場， 造成女多男少。義渠規定，同族十二世之後可以互相通婚，兄長死後，弟弟可以娶嫂為妻。義渠定居隴東高原後，開始從事農耕，逐漸發展成半農半牧民族。
公元前650年前，義渠在吞併了北地諸戎後，進一步向東向南發展，首先把鬥爭的矛頭指向了秦國。此時，秦穆公已即位十年。
秦穆公即位時，秦國周圍和境內分布著戎狄勢力和其他割據勢力，嚴重製約著秦國向外發展。在今天的陝西和山西交界處、山西平陸附近，散布著茅津之戎，阻擋著秦國東向擴張。秦穆公即位後第一年（公元前659年），就親率大軍伐茅津之戎，並取得勝利。以後，秦的軍事鬥爭集中於同晉國打仗，同時也掃蕩一些小的割據勢力。公元前640年，秦同晉在韓地戰爭剛一結束，就順便滅掉了邊境上的梁和芮兩個小國。
在戎族中，還有一支稱為陸渾之戎，故居在「中南」即終南，即陝西武功縣。秦穆公當然不能容許肘腋之間存在這樣一股戎族勢力，便於公元前638年，用武力將其趕走。晉趁機誘騙陸渾之戎，安置在伊川，強迫其服役、打仗。
伐茅津和遷陸渾，只是秦穆公大舉伐戎的前奏。西戎，泛指秦國西方散佈於廣大地區的許多戎族。戎國數目上百，義渠戎實力最強。這些戎國之所以較為強悍，主要是戎狄部落沒有進入西周統治中心，較少沾染奴隸主階級驕奢淫逸的生活習氣，仍未喪失淳樸、尚勇的傳統和強悍的戰鬥力。
義渠戎聞秦穆公有賢能，故派由余到秦國參觀考察。秦穆公為炫耀自己的政績，滿足自己的虛榮心，讓由余參觀秦國經濟建設的成就。秦穆公本以為來自蠻荒之地的由余會嘆為觀止，盛讚有為之君，誰知由余卻不為所動，反而說：「使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。」直言批評秦穆公「勞神苦民」。這大大出乎秦穆公的預料，傷了自尊的秦穆公相當不滿，遂帶有譏諷的味道問：「中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？」由余的回答出乎人的預料，他笑道：「此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其後世，日以驕淫。阻法度之威，以責督於下，下罷極則以仁義怨望於上，上下交爭怨而相篡弒。至於滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然。上合淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。」（《史記?秦本紀》）由余認為，詩書禮樂法度，恰恰是中國亂之因；戎夷正因為沒有「詩書禮樂法度」，才保持了「聖人之治」，促成了國家強大。此論固然不完全正確，但在那個時代，原始和野蠻常常戰勝精緻和文明，卻是事實。
由余的高論，引發了秦穆公的擔憂，穆公退而問內史廖曰：「孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將奈之何？」內史廖曰：「戎王處辟匿，未聞中國之聲。君試遺其女樂，以奪其志；為由余請，以疏其間；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有間，乃可虜也。且戎王好樂，必怠於政。」（《史記?秦本紀》）秦穆公照此行事，取得了預期效果。離間計使戎王對由余產生了猜忌之心，由余又數諫義渠王遠酒食女樂，治政修兵，義渠王置之不理，最後竟宣布：誰若敢說秦兵來攻西戎，就立即射死誰！由余自忖西戎無望，只好降秦。穆公以客禮禮之，問伐戎之形。秦穆公為鞏固後方，獨霸西戎，遂用由余之謀，突然向義渠戎發動大規模進攻。長期解除武裝的義渠戎，在秦軍的突襲下，根本無法抵抗；沉溺於酒色的義渠王，在秦兵到來之際，酒醉如泥，尚在酣睡。秦穆公一舉打敗為患多年的義渠戎。秦國不僅益國二十，開地千里，遂霸西戎，而且秦國的農業、手工業、城市得到了迅速發展，是秦國奴隸制的鼎盛時期。
義渠戎雖然遭受重創，但並沒有滅亡，而是遁向西北方。秦穆公死後，康公即位（公元前620年至前609年）。康公是一個好大喜功而又昏庸無能的君主，既窮兵黷武，又窮奢極欲。康公之後是共公（公元前608年至前604年）、桓公（公元前603年至前577年）、景公（公元前576年至前537年）、哀公（公元前536年至前501年）、惠公（公元前500年至前491年）、悼公（公元前490年至前477年）的統治時期。這一時期，秦國統治者一代不如一代，國內矛盾突出，軍事實力江河日下，改革嚴重滯後，秦國的國際地位大幅度下降。晉國的範文子就說過：「吾先君之亟戰也，有故。秦、狄、齊、楚皆強，不儘力子孫將弱，今三強服矣，敵楚而已。」他說現在三強都服了，晉國人心目中只剩下一個楚國。可見，這時的秦國積弱到何等地步！但這一時期並未見史書有義渠戎擾秦擊秦的記載，史書記載的是公元前470年 (厲公七年)義渠戎來賂，緜諸乞援；公元前444年 (厲公三十三年)，秦又伐義渠，虜其王。說明義渠戎尚處於醫治創傷、休養生息、積蓄力量年代，還不具備與秦抗衡的實力。
自秦厲公以後，即躁公（公元前442年至前429年）、懷公（公元前428年至前425年）、靈公（公元前424年至前415年）、簡公（公元前414年至前400年）、惠公（公元前399年至前387年）、出子（公元前386年至前385年）幾代國君統治時期，秦國日趨削弱，不斷遭到外部打擊，軍事上屢屢失敗。即秦孝公所說的「往者厲、躁、簡公、出子之不寧」。
這期間，秦國四面受敵，屢有敗績，國勢日頹。吳起伐秦，河西之地全部為魏國佔據。曾經與秦修好的西戎義渠也於公元前430年（躁公十三年）向秦進攻，從涇北直攻到渭南，迫使秦兵退出渭河下游，此後30年內，是義渠國最強大的時期。它的地域東達陝北，北到河套，西到隴西，南達渭水，面積約20萬平方公里。
秦惠文王即位之初，義渠戎的勢力稍增，「築城郭以自守」，大有與秦分庭抗禮之意。因此，引起秦的密切注視，但最初秦國似乎無暇與義渠為敵。公元前335年，義渠在洛將秦師戰敗。三年後，即公元前331年，秦國趁義渠發生內亂，才派庶長操「將兵定之」，義渠便臣服於秦。此後雙方時戰時和。公元前327年，義渠以國為秦縣，以君為秦臣，正式成為秦國屬地。但是，從以後發生的事件來看，義渠對秦並未真正降服。就在義渠稱臣八年以後，即公元前320年，秦又不得不派兵討伐義渠，並攻至郁郅（甘肅慶陽縣東）。
這個時期，義渠君一方面不能不對秦臣服，另一方面又向魏國靠攏，他曾有朝魏之舉。有一次義渠君朝魏時，魏國犀首曾煽動他說：如果山東等大國不攻秦，秦國就有力量燒殺搶掠你的國家；若是山東各國共同打擊秦國，秦國就會「輕使重幣」同你們表示和好。犀首這樣說的目的是十分清楚的。公元前318年六國聯合伐秦，秦國君臣對義渠表示極大的擔心，陳軫對秦惠王說：對於義渠君，最好用安撫的辦法使他歸順。秦惠文王聽從了陳軫的意見，給義渠君送去了「文綉千純，婦女百人」，用以拉攏他。但是，義渠君想起了犀首的話，認為這正是向秦進攻的好機會，於是向秦進攻，大敗秦兵，收復了部分失地。
以後，秦國不得不在同各諸侯國鬥爭的同時，用很大的力量對付義渠戎。公元前314年，秦國出兵伐義渠，得徒涇（屬西河郡）二十五城，但是義渠戎仍是秦國的隱患。
自秦惠文王以來，義渠戎總是威脅著秦國，但秦又不能將其徹底制服。在秦昭襄王初期，秦國統治者就處心積慮地對付義渠戎。為此，當昭襄王初立時，義渠王前來朝賀，昭襄王之母宣太后就利用色相，與義渠王私通。此後，宣太后與義渠王長期保持著苟且關係，竟至生二子。正因用這種不太體面的辦法籠絡住了義渠王，所以在昭襄王時期，雖然秦國不斷同東方各國打仗，但未見有義渠戎趁機攻秦之事。待義渠王與宣太后同居既久，其戒備之心全無。在公元前272年，宣太后趁義渠王無備，將其誘殺於甘泉宮。接著，秦又發兵向義渠戎進攻，「因起兵滅之」，徹底消滅了義渠戎，在這裡開始置隴西、北地和上郡三郡。
義渠戎的最後滅亡，對秦國後方和側翼的進一步鞏固是十分重要的。義渠乃游牧民族，在秦國的西方、北方甚至東方出沒，在滅亡以前，使秦不得不抽出兵力去應付他們。置郡以後，秦國就可以集中精力和兵力向東方進攻了。
關於宣太后誘殺義渠王之事，僅見於《後漢書。西羌傳》：「及昭王立，義渠王朝秦。遂與昭王母宣太后通，生二子。至王赧四十三年（公元前272年，秦昭襄王三十五年），宣太后誘殺義渠王於甘泉宮，因起兵滅之，始置隴西、北地、上郡焉。」對於這一段記載，由於顯得離奇而使一些史學家產生懷疑。顧頡剛認為，范曄之說亦未必絕對可信……白髮翁嫗相對言情，此美人計不已行之過遲。林劍鳴認為，宣太后與義渠王私通三十餘年，義渠王已解除武裝，這時宣太后雖年已七十，但早將義渠王玩弄於股掌之中。
從宣太后本人的作風來看，他採取這種手段是十分可能的。本來，在春秋戰國時期，貴族婦女對男女關係並不如後來那麼嚴肅、認真，嫂嫂與小叔子、繼母與兒子、大伯與兄弟媳婦私通的、公開結婚的屢見不鮮。而宣太后在這方面更是十分開通。如《戰國策。韓策二》記載了這樣一件事：「楚圍雍氏五月，韓令使者求救於秦，冠蓋相望也，秦師不下殽。韓又令尚靳使秦，謂秦王曰：『韓之於秦也，居為隱蔽，出為雁行。今韓已病矣，秦師不下殽，臣聞之：唇揭者其齒寒，願大王之熟計之。』宣太后曰：『使者來者眾矣，獨尚子之言是。』召尚子入。宣太后謂尚子曰：『妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；盡置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韓，兵不眾，糧不多，則不足以救韓。夫救韓之危，日費千金，獨不可使妾少有利焉。』」這個宣太后，在外交場合，不使用外交辭令，卻對韓國使者大談床笫之事，雖詼諧幽默，通俗易懂，但從這種滿不在乎的態度，亦可知她是個風騷的女人。
宣太后的行為也確實是十分放蕩的，據《戰國策。秦策二》記載這樣一件事：「秦宣太后愛魏丑夫。太后病將死，出令曰：『為我葬，必以魏子為殉。』魏子患之。庸芮為魏子說太后曰：『以死者為有知乎？』太后曰：『無知也。』曰：『若太后之神靈，明知死者之無知矣，何為空以生所愛葬於無知之死人哉？若死者有知，先王積怒之日久矣，太后救過不贍，何暇乃私魏丑夫乎？』太后曰：『善。』乃止。」 秦宣太后有個老情人，書面語稱面首，叫魏丑夫，宣太后這老太太將死時非要讓魏丑夫陪葬，還讓臣下發表意見，嚇得面首趕緊找人說情，好說歹說，老太太才放棄讓面首陪她進棺材。更讓人想不到的是，庸芮說出「先王積怒之日久」那樣難聽的話，也沒有觸怒宣太后，反而對此稱「善」。這樣的女人，讓她主動與義渠王為某種政治目的發生男女關係，又有什麼不可能呢？
其實，看待宣太后與義渠王私通並生子，公開與面首的關係，在外交場合大談男女床笫之事，應與那個時代聯繫起來。那個時代的婚嫁形態還保存著許多原始習俗，這些習俗有的與當時盛行的宗法制度結合起來，成為原始宗法性的婚嫁形態，而與唐宋以後封建宗法婚俗不同，是人類家庭婚姻形態發展的必經階段，在當時的人們看來是正常現象，不可用漢代以後乃至現代人的庸俗觀點如非禮、淫風、亂倫等來看待古人婚俗。
當時社會上存在的原始形態的婚嫁習俗和家庭形態主要有三種：
其一，烝、報式的家庭形態與婚嫁習俗。這是父系家長制大家庭下的產物。在父系在家庭中，家長掌管全家的所有財產，並實行一夫多妻制，佔有許多妻妾。他死後，他的財產和妻妾由他的嫡長子繼承，因為在原始宗法制度下，妻妾也是家長的財產，是為家長生兒育女、繁衍後代並滿足性愛需要的特殊性質的財產。這樣在婚姻上就出現了所謂烝、報的制度。所謂烝，就是繼承父親地位的兒子，可以和除了生母以外的父親的其他妻妾發生婚姻關係；所謂報，就是兒子可以和叔母、伯母發生婚姻關係，也就是把她們作為自己的妻妾。這種婚嫁形態在春秋時代及以前被認為是合法的、正常的。
《左傳·庄公二十八年》載：「晉獻公娶於賈，無子，烝於齊姜，生秦穆公夫人及太子申生。」晉獻公通過烝的形式佔有多為妻妾，其中齊姜本是晉獻公的父親晉武公的妾，但不是獻公的生母，獻公按照當時的習俗慣例把齊姜娶過來，齊姜為他生了一男一女，女兒後來嫁給了秦穆公，男的名叫申生，成為太子。後來獻公又娶了年輕美女驪姬為妻，驪姬為立自己的兒子為太子，害死了申生。
《左傳·閔公二年》載：「初，（衛）惠公之即位也少，齊人使昭伯（惠公庶兄、宣公子）烝於宣姜，不可，強之，生齊子、戴公、宋桓夫人、許穆夫人。原來衛惠公的庶兄昭伯烝了昭伯的非生母、惠公的生母宣姜，當時惠公少不更事，宣姜不願意，昭伯強行佔有了她，宣姜為昭伯生下了二男二女。從中可以看出烝、報是流行習俗，貴為國君夫人的宣姜也不能違抗這種婚俗，其宗法性顯而易見。」
提起宣姜，我們會想到《詩經·邶風·新台》，這是一首諷刺詩，其特點是指桑罵槐。
《邶風·新台》
新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，蘧篨不鮮。
新台有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。
魚網之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。
當初，衛宣公和父親衛庄公的姬妾夷姜私通，生下兒子公子伋，衛宣公便把公子伋托給右公子撫養。 衛宣公很寵愛夷姜，因此將公子伋立為太子，並讓右公子教導他。後來，右公子替太子伋迎娶齊國女子宣姜為妻，還沒有成婚。然而衛宣公聽說宣姜長得非常漂亮，就動了歪心眼，於是在河邊搭起一座亭台樓閣，等齊女宣姜經過時，就先行攔截把她娶過來了，並再替太子伋娶另外的女子。古代老百姓都是詩人，嬉笑怒罵信手捏來皆成詩，他們的想像力之豐富、諷刺之辛辣，空前絕後。
《左傳·宣公三年》載：「（鄭）文公報鄭子之妃曰陳偽。」杜預註：「鄭子，文公叔父子儀也。漢律，淫季父之妻曰報。」原來鄭文公這位國君也是堂而皇之地把自己叔父的妻妾佔為己有。
除了烝、報，還有與之相似形態的下淫。《史記·魯世家》載：「惠公適夫人無子，公賤妾聲子生子息（隱公）。息長，為娶於宋，宋女至而好，惠公奪而自妻之，生子允（桓公），登宋女為夫人，以女為太子。」原來魯惠公為他的兒子息娶了宋國貴族女子為妻，惠公見宋女子年輕漂亮，竟然把她奪歸來，作了自己的妻子。這種貴族把家族內除親生女兒以外的下輩女子佔為自己妻妾的現象，就是下淫。
與烝、報、下淫有類似性質的婚俗是叔接嫂，即弟弟納自己哥哥的妻子為自己的妻子。《左傳·閔公二年》載：「共仲通於哀姜，哀姜欲立之。」共仲是公子慶父，哀姜是其兄庄公之妻。慶父不死，魯難未已。慶父一再作亂，為害魯國。當時慶父與哀姜私通，成了夫妻，所以哀姜想讓慶父當國君，成為慶父作亂的內應。不過在當時貴族娶兄長之妻是習慣，並非違法。這種叔接嫂的形態在後來的少數民族中常見，如清代皇太極之妻、順治帝之母孝庄就曾下嫁給皇太極的弟弟多爾袞，所以順治稱多爾袞由「皇叔父攝政王」改為「皇父攝政王」。
其二，媵和姪娣從嫁的家庭形態和婚嫁習俗。這種習俗是原始群婚制的殘餘，成為當時貴族男子霸佔大批女子，實行一夫多妻制的工具。《春秋經·成公八年》載：「衛人來媵。」杜預註：「古者諸侯娶嫡夫人及左右媵，各有姪娣，皆同姓之國，國三人，凡九女，所以廣繼嗣也。魯將嫁伯姬於宋，故衛人來媵之。」按媵或姪娣從嫁制度，如果諸侯娶一名嫡夫人，就有嫡夫人的姪、娣，兩個同姓國的左媵和右媵，以及左媵和右媵的姪、娣，一起出嫁，一國三人，一娶九女。如出嫁國（女方）魯國，迎娶國（男方）宋國（國君），則媵女國（晉國）三女為晉女姪、晉女媵、晉女娣，嫁女國（魯國）三女為魯女姪、魯女伯姬（正夫人）、魯女娣，媵女國（衛國）三女為衛女姪、衛女媵、衛女娣。陪嫁女除外，也有陪嫁臣，如百里奚。百里奚少時家境甚貧，顛沛流離，後出遊諸國，到齊國，不被任用；又至周，仍不被任用；後被虞公任用為大夫，晉滅虞後被虜，作為陪嫁之臣被送往秦國，因秦穆公以媵臣待之，出走至宛，為楚人所執。後秦穆公聞其賢，用五張黑牡羊皮將其贖回，授以國政。稱為五羖大夫。任秦大夫七年後，與蹇叔等共同輔佐穆公建立了霸業。
其三，對偶性質的婚姻形態。所謂對偶婚，是介於群婚和一夫一妻制之間的婚姻形態，就是不牢固的一夫一妻制。這種形態，在庶民家庭比較流行。女子可以離家出奔，如《國語·周語上》載：「恭王游於涇上，密康公從，有三女奔之。」反映當時一夫一妻制不穩定，女子可以隨意棄家出奔。《左傳·昭公十一年》載：「泉丘人有女，夢以其帷幕孟氏之廟，遂奔（孟）僖子，其僚從之。」女子可以隨意離棄家室，投靠夢中人，與他人為妻。當時女子出奔不違法，還受到鼓勵。《周禮》記載：「中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。司男女之無家者會之。」目的在於多生育，添人口，增強氏族實力。
秦始皇是中國古代的一位傑出帝王，他不僅統一了中國、統一了領土、統一了政制、統一了法制、統一了文字、統一了貨幣、統一了度量衡，而且也統一了婚嫁民俗。《史記·秦始皇本紀》:「飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女絜誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承風，蒙被休經。」嚴令禁止原始婚俗，國家保護一夫一妻制婚姻，對違背一夫一妻制習俗的淫佚、寄豭、逃嫁等要嚴刑處理。秦代成為後世封建禮教的婚姻習俗的開端，歷史進入了一個新時期。
聯繫那個時代的原始風俗，看宣太后與義渠王私通並誘殺之，並不離奇。將現代觀念用在遼遠的古代，是產生無窮錯誤的根源。
