如何克服禪修中的六種障礙

禪修的兩種主要障礙是昏沉及亢奮。

昏沉是禪修的狀態變得非常沉重、不清、混濁、獃滯，有時候行者會昏昏欲睡，並感到很沉重及缺乏明性，這就是禪修的第一種障礙。

第二種障礙是亢奮或掉舉，亦即行者的心太過於興奮，有太多過去的念頭，或是思緒不斷且極為強烈，以致於心無法收攝。

比較詳細地討論起來，禪修有六種困難或障礙。

第一是欲求過多。當行者在想：「啊，我想要快樂，我一定要快樂。我要去娛樂自己，我要去看這個或那個特定的節目」時，第一種障礙就產生了。

或者，行者覺得自己應當是某種情況，或覺得深深被某種事物所吸引，這種情形本身不見得是禪修的障礙，但是，當它變得非常強烈，以致於行者的心一再地被它所盤據時，它就會妨礙禪修。例如，我們在想：「我想要擁有一棟很漂亮的房子」，然後不斷地在想像那棟房子的樣子，以及是如何建造的等等。

第二種障礙是具有嗔恚心。嗔恚心就是想要傷害別人、設想如何反擊傷害自己的人、想說一些真正使人受挫的話等等。這些念頭不一定是禪修的障礙，但是當它們變得頑強，且心時常被它所牽引，使得行者的禪修因而變得不穩定時，那麼它就成為一種障礙。

顯然，這些障礙是行者必須由內凈除的。這就是為什麼在每一座禪修開始時，我們都要先念誦。祈請文中說道：「厭離輪迴是禪修之足。」 厭離的藏文是「賢洛克（shen lok）」，意思是「轉身離棄貪慾」或「棄欲求及貪慾於不顧」。如果行者想要奠定禪修的基礎，那麼，他就必須離棄盤占自心的貪慾。

有些人一聽到「賢洛克」（通常帶有對輪迴的厭惡感）這個觀念時，就以為佛教徒必須穿著破舊的衣服、吃粗糙簡單的食物、住在破爛的屋子裡，並選擇到窮鄉僻壤之地生活。事實上，身為佛教徒並不意味著穿破衣服、吃粗劣的食物等等。

這意味沒有強烈的貪慾及「我真的必須擁有那樣東西，沒有它我就活不下去」、「我有權利擁有它，沒有它的生活是不合理的」的想法。這也表示沒有「這對我太重要了，我不能把它給別人，因為它對我的意義太大了」的想法。

當慾望如此強烈時，它便成為修行的一種障礙。「賢洛克」或「厭離輪迴」的原義是「離棄貪慾」，它的意思是擺脫那些慾望和執著，因為它們是使我們放不下、離不開的障礙。

佛陀說過：

若沒有貪慾，擁有千層的大屋也沒有什麼不對；

若持有貪慾，縱使是對一間破舊的小泥屋的執著也必須放棄。

若沒有貪慾，擁有千兩的黃金也沒有什麼不對；

若持有貪慾，縱使是對一文不值的東西的執著也必須放棄。

所以，重點不在於外物本身或它們的價值，而是我們對這些外物的貪執及態度。

第三種禪修的障礙是昏沉。行者的心不清明或沉濁。

第四種禪修的障礙是昏昏入睡。行者因為昏沉變得很嚴重而睡著了。

第五種障礙是亢奮或掉舉。行者因為念頭的刺激力量而過於興奮。

第六種障礙是追悔。行者對已經發生的某件事情感到很遺憾，因而在禪修當中不斷地追想這件事。

這些障礙時而會在禪修中出現。當它們突然出現時，行者首先要辨認它們到底是何種障礙，然後下定決心不要被它們所支配而離棄禪修。繼續禪修可以使行者超越這些障礙。

例如，當行者對過去的某件事感到很悲傷或遺憾時，他在禪修中辨認出這種感覺的生起，因此想道：「啊，是的，今天我深深被這項遺憾所困擾，我必須以禪定的修持來克服它。」行者利用禪修來幫助自己擺脫這種不必要的追憾。

如果行者懷著嗔恨，行者必須想：「是的，今天我有很多的嗔恨，我必須以禪修來超越嗔恨心，我要利用禪修幫助自己平息嗔恨心。」如果行者感覺到某一件事情有非常強烈的貪戀及執著，那時候他就想說：「今天我將要以禪修來去除這項障礙。」以這樣的方式來對治障礙禪修的煩惱，可以使行者逐漸減低這些煩惱對禪修的影響。

以上是禪修的六種主要障礙。其中最主要的是昏沉及亢奮。行者可以利用觀想的方法來克服這兩種最主要的障礙。當行者覺得非常昏沉、鈍滯、混濁及沉重時，可以思惟佛陀的功德、三寶、三摩地和禪定的特質等等；也可以觀想自己心中有一個白色的光點，光點往上移到頭頂，並停留在頭頂一會兒，這可以幫助驅除昏沉。

當問題在於亢奮時，行者必須把心放和緩一些。行者可以思考輪迴的一切過患和痛苦，以及煩惱障所造成的一切問題；行者也可以觀想自己的心中有一個黑點，這個黑點緩緩地降落在禪坐墊中。這兩種技巧可以幫助行者克服昏沉及亢奮問題。

當我們開始學禪修時，做許多次短的禪修比做少數幾次長的禪修要好。這是很重要的！所以，試著很專註、很清新地禪修一小段時間，然後就停下來，休息一下以後，再做另一座短的禪修。每一座禪修都很短、很敏銳、很清明，每一次的經驗都很愉快。

如果我們一座禪修的時間太久，會變得疲憊，禪修所導致的疲憊，對禪修能力的開展並沒有什麼幫助及益處，這就是初學禪修要做短的修持理由之一。

此外，禪修的愉快經驗使我們很想再度禪修。如果我們體認到，禪坐一會兒便能得到清明及明晰感的益處，那麼，我們就會想要一再地禪坐，並使它更趨完美。一旦我們養成禪修的習慣，我們就可以開始逐漸地延長每一座禪修的時間，因而增加明性的覺受。

當我們領略到禪定的滋味，並開始了解禪定到底是什麼時，我們就必須增長及開展那種禪定的境界。我們必須持續不斷地開展它，從一個程度的定靜提升到更高一個程度的定靜。

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