法華玄義 |（163）四種眷屬，料簡明義

四種眷屬，料簡明義（163）

問：法身惑除理顯，何故受生？

答：應身受生，其意有三：一為熟他。二為自熟。三為本緣。

一熟他者，秖為業生，善根微弱，不能自發。諸菩薩等，先雖得度，愍彼迷暗，慈力起應入二十五有，而作師導，引諸實行，令向佛所。

若得真道，成內眷屬，同於應生。若得似道，同於願通；不得真似，令增進勝業。皆使利益，無有唐捐。

如《華嚴》中，說佛初托胎，法身菩薩皆侍衛下生，如陰雲籠月，散降余胎，為親、中、怨，引諸業者。當知，諸眷屬非生死人。摩耶是千佛之母，凈飯是千佛之父，羅睺羅千佛之子。諸聲聞等，悉內秘外現，示眾有三毒，實自凈佛土，諸親族等，皆是大權法身上地。豈有凡夫，能懷那羅延菩薩耶？

複次，外道怨惡，抗拒誹謗，當知皆是法身所為。何者？轉輪小善，出世無怨，豈有無上法王怨仇滿路？若於佛起惡，惡道受罪，何得灼然生生相惱？龍象蹴踏，非驢所堪。調達是賓伽羅菩薩，先世大善知識。阿闍世是不動菩薩。薩遮尼犍是大方便菩薩。波旬是住不思議解脫。故《華嚴》列眾，明諸天、龍、鬼神悉住不可思議法門。

如是等，若親、中、怨、好、惡、逆、順，皆是法身，先是法內眷屬，今作應生眷屬。若親、中、怨、好、惡、逆、順，未得法身，先雖結緣，為猶在法外，同稱願業等眷屬。

諸餘經典，非不明此權利益眾，咸謂是實內、實外、實好、實惡、實逆、實順，故經云：未曾向人，說如此事。今經，佛自開近權、顯遠實，開諸眷屬跡權、顯本實。故文云：「今當為汝說最實事。」是名應生眷屬，熟他故來也。

二、為自成來者，法身菩薩進道無定，或從生身進道、或從法身進道。故下湧出菩薩云：「我亦自欲得此真凈大法。」〈分別功德品〉中明增道損生，即其義也。

三、為本緣所牽，本從此佛初發道心，亦從此佛住不退地。佛尚自入分段施作佛事，有緣之者何得不來！猶如百川應須朝海，緣牽應生亦復如是。

若別說者，業生在分段；願生、通生在方便；應生在寂光。通論一處，具有四種如實報，已得法身，能起應作四種眷屬。就圓結緣者，雖未斷惑，自有三種眷屬。就得道者，即是四也。別眷屬，亦四可知。通、藏結緣，三種可知。雖無應來之應，得論感應之應，就所應得名，四義宛足。

問：下方湧出，妙音東來。如《大經》中召請十方諸大菩薩集娑羅林，大師子吼，於四眷屬，此是何等？

答：是神通來，非神通生。是應來，非應生。是大誓願相關，非願生。是因緣相召，如下方聞聲、妙音見光，是諸佛大事業來，非業生。業生者，不能業來；業來，非是業生。願通生者，不能願通來；願通來者，亦能願通生，亦能應來。應來，亦能應生(云云)。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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