佛經印證：河圖與陰陽五行的關係

六、典籍印證河圖與陰陽五行

重申一下：我的學問體系十六字規則：

經典互證，經史合參，內證為主，考古為輔。

經典互證：聖賢不欺人，佛菩薩不打誑語。

經史合參：觀聖賢之行，以驗聖賢之言。

內證為主：同樣的資料，得結論不同，因為內證境界不同所致。

考古為輔：世人皆信眼見為實，外證作為內證補充。

唐朝司馬貞《史記·補三皇本記》載：「太暤庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地。旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮之禮。結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養犧牲以充庖廚，故曰庖犧。以龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟，木德王，注春令，其帝太昊是也，都於陳，東封太山，立一百十一年崩」。

女媧氏沒，神農氏作。炎帝神農氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。為少典妃。感神龍而生炎帝。人身牛首。長於姜水。因以為姓。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。始教耕。故號神農氏。

司馬遷《史記·五帝本紀》：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊5，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農氏世衰……天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之……有土德之瑞，故號黃帝。

佛經印證：五行與六大

為什麼要用佛經來印證？

金剛經說：佛是真語者、實語者、不異語者、不誑語者。

愛因斯坦說：「如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。」「如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。」「佛學這種直覺的智慧，是一切真正的科學動力。世界上如果有什麼真正的宗教的話，那就是佛教。」「未來的宗教是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特徵。」「空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。」

大梵天王問佛決疑經

法界品第四

「云何『陽氣成世法界』？」

「空氣變作主生動法。一水北方，三木東方，五土中央，七火南方，九金西方。如是數行，成就世間。是名『陽氣成世法界』」。

【注】：此為河圖的陽氣五行。

「云何『陰氣成世法界』？」

「陽氣變化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北方。八木東方。十土中央。如是數行。成就世間。是名陰氣成世法界。」

【注】：此為河圖的陰氣五行。

「云何『生氣』？」

「父氣一月，父母氣成眾生身分。父氣一月成生腎，母氣於時成生膀命；母氣二月能成心絡，父氣於時能成小膻；父氣三月能成肝口，母氣於時能成膽腦；母氣四月能成肝口，父氣於時能成胃三；父氣五月成就肺口，母氣於時成就大膜；父氣六月成骨耳，母氣七月盛血父舌；父氣八月成眼母筋，母氣九月成肉唇；父氣十月成皮母鼻。雖成同時，熟有不同。是名『生氣成世法界』。」

【注】：這段是講五行之氣如何通過父母來生人，可能是翻譯的問題，與中醫的說法有些出入，但大體上是一致的。

六大品第五

爾時，舍利弗，即從座起，合掌向佛，而作是言：「世尊。我依如來神力，得大智慧，普知世間及出世間一切諸法。上世之時，有轉輪王，佈於世間，治世正法。而說『眾生身心，即是木火土金水成也』。如來所說異之，而說『空風火水地所成也』。何為是乎？」

【注】：舍利弗問佛陀說：為什麼轉輪聖王（伏羲）說眾生的身心，是木火土金水『五行所化。而世尊說眾生身心是風火地空水』五大所化？

佛告舍利弗：「汝善如來，問之如是。彼上世時轉輪聖王，依大梵天大聖王說，唯說天地成後之法。七佛所說，見其未成天地時事而說。此法未生眾生，前成大地。未成大地，前成諸天。未成欲天，前成陰陽。未成陰陽，有『大氣』。」

【注】：佛說轉輪聖王（伏羲）所說的木火土金水五行，是從天地生成以後說起的。七佛所說的風火地空水五大，是天地未成以前的。未生眾生先成大地，未成大地先成諸天，未成欲界天先成陰陽氣。未成陰陽氣之前，有「大氣」。

顧炎武在《日知錄》中說：

三代以上，人人皆知天文。「七月流火」，農夫之辭也；「三星在天」，婦人之語也；「月離於畢」，戍卒之作也；「龍尾伏辰」，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。

作者：高松（山海經研究院院長） 來源：《山海經與古易經》

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