185.善法應該保存，惡法應該破壞、遠離楞嚴經淺釋宣化上人

善法應該保存

惡法應該破壞、遠離

宣化上人 講述

J2不壞迴向

【 壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。】

壞其可壞：不應該要的，都應該不要了，就壞了它。什麼是不應該要的？講來講去，都是這個東西：業障。業是不可以要的，無明是不可以要的，煩惱是不可以要的，都要壞了它，不要它！遠離諸離：遠離那你應該離開的東西。「遠離諸離」、「壞其可壞」，就是你不應該犯的毛病——譬如貪、瞋、痴，這都是修道的人不應該要的，你應該把它壞了；貪、瞋、痴也是我們應該遠離的，要把它離開。總而言之，一切的善法應該保存它，一切的惡法都應該破壞它、遠離它。名不壞迴向：所以這個就叫「不壞迴向」。不壞什麼呢？不壞你本有的善根，不壞你自己本有的覺性；要把那個壞的壞了它，不壞的要保存著。

J3等佛迴向

【 本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。】

本覺湛然：我們自己這個如來藏性是我們本來的覺，我們這個如來藏性清凈了。覺齊佛覺：我們這個覺悟的心和佛是一樣了，和佛齊了，就等於佛的覺悟一樣。名等一切佛迴向：這個名字叫「等一切佛迴向」，就和一切佛的覺一樣的。

J4至處迴向

【 精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。】

在前邊這個迴向，精真發明，地如佛地：自己的因地精真既已開發明了，就將要到佛的地位上。名至一切處迴向：這個名字就叫「至一切處迴向」。

J5無盡迴向

【 世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏迴向。】

世界如來，互相涉入：這個「世界」和「如來」互相涉入，世界也就是如來的本體，如來的本體也就是世界。這種的神通妙用，互相涉入，得無掛礙：一點掛礙、一點造作也沒有了。名無盡功德藏迴向：這個名字就叫「無盡功德藏迴向」。「無盡」，就是沒有窮盡。什麼沒有窮盡？這功德藏沒有窮盡。

我們上一堂課談到達摩祖師。當初達摩祖師到中國，因為他說的是印度話，中國人都不懂。那時候中國人很壞，怎麼壞呢？專門排外，見到印度人來了，就叫印度人摩羅剎，這摩羅剎是很不恭敬的一種俗話，言其很粗野的。那麼中國人看見達摩祖師來了，就叫他摩羅剎。也沒有人和他講話，即使有人和他講話，也不太懂，所以達摩祖師到各處也沒有人理他，沒有人跟他學佛法。沒有人跟他學佛法，後來他就跑到洛陽熊耳山那兒面壁去了；這也就因為方言不同，他沒有什麼人緣。

現在說說達摩祖師和梁武帝。本來達摩祖師想救梁武帝來著，但是梁武帝因為業障太重，所以達摩祖師雖然是西來的——印度來的第一代祖師，可是梁武帝是當面錯過。中國人說：「對面不認觀世音」，那麼這梁武帝「對面不識西來意」，不認識西來的祖師。達摩祖師為什麼要救他呢？因為達摩祖師知道梁武帝有一種災難，達摩就想使令他覺悟，或者出家修行，或者把皇帝讓給旁人做，他就可以免去餓死的這種災難。

梁武帝非常相信佛法，在他那個時候，中國的佛教是很興盛的；他到處造廟，以他皇帝的力量提倡佛法，所以當時的人民都相信佛。可是他在過去生中造的業也很重的。在過去生，這梁武帝是一個出家的比丘，在山上修行。有一隻猴子，就天天偷他所種的東西吃；他樹上所有的水果，好像桃子、蘋果之類的，這猴子都來偷著吃。他種的東西，被猴子給吃得沒有剩多少，所以他就把這猴子圈到一個山洞裡頭，用石頭把洞門擋上了。他本來預備擋幾天，再把它放出來，不准它再偷東西吃。殊不知他把這猴子堵到洞裡頭，就忘了，把這猴子餓死在洞裡頭。

所以他今生做了皇帝，這猴子就托生做了侯景。這侯景以後帶著兵去把南京攻下來，將梁武帝圈到台城裡頭，所有吃的東西都給拿走，也把梁武帝就餓死在那個地方。這是受他餓死猴子，今生這猴子也把他餓死的果報。

本來達摩祖師看他造這麼多的功德，可以將功折罪，但是也要有一種因緣，所以達摩祖師對他講話也就不客氣。梁武帝一想：自己是個大皇帝，你一個窮和尚來到我的國家，對我講話還這麼樣子不客氣！所以梁武帝對達摩祖師也就疏遠了。達摩祖師雖然想要救他，但是他自己不向達摩祖師求，所以達摩祖師也就走了，不管他。結果，梁武帝果然被侯景帶著一些個人馬，把他餓死到台城裡頭。這是有這麼一個原因。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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