百丈禪師被徒弟黃檗禪師摑了一掌，不怒反喜：無師無徒，禪機開悟

百丈禪師被徒弟黃檗禪師摑了一掌，不怒反喜：無師無徒，禪機開悟 | 文 三隻眼文齋

禪宗主張頓悟，接引人時有一些外人非常不理解的方法來點醒世人，對弟子動不動就是「喝、罵、棒打」，其實，這並非真打。每當學僧參禪或是與師父以心印心時，禪師往往不用言語回答，卻用棒打或大喝一聲來應對，以此暗示和警醒學僧，不要迷執於言語、文字和分別意識，而是要讓學僧頓悟本體心性，了悟自性本心。這種奇怪的接引方法點醒了不少人後世學佛參禪之人，後來，以此便把警醒人們執迷不悟稱為「當頭棒喝」。

最著名的要算「臨濟四喝」：第一喝，以「金剛王寶劍」來比喻斬斷知解情識；第二喝，以「踞地獅子」來比喻震斷煩惱困惑；第三喝，以「探竿影草」來比喻方便利人，破除有見無見；第四喝，指絕對與相對，喝即不喝，不喝即喝，運行無礙。

熟悉《景德傳燈錄》的人就知道，其中卷九記載了黃檗禪師開悟的事。黃檗希運禪師行腳雲遊京師，因受人啟髮指示，前往江西洪州向百丈懷海禪師處拜師參學。一天，百丈禪師問黃檗禪師：「什麼處去來？」（你到哪裡去了現在才回來？）

黃檗答道：「大雄山下采菌子來。」（我去大雄山下去采了菌子，這才回來。）

百丈再問：「還見大蟲么？」（你還見到大雄山的老虎了嗎？）

這次，黃檗禪師默然不答，只張口作出虎吼之聲，百丈禪師也作出提起斧子斫劈之勢。兩人就這樣在原地彼此相對峙，黃檗禪師突然揮掌摑了師父百丈禪師一掌。徒弟打師父，這還得了！可是，百丈禪師全不見怪，還吟吟大笑，然後拋下黃檗禪師，回到自己的禪堂里去了。

到了禪堂里，百丈禪師上堂召集眾學僧，對大家說：「大雄山下，有一大蟲。汝等諸人，也須好看。百丈老漢今日親遭一口。」（大雄山下，有一老虎，正在伺機噬人。汝等在座諸人，也必須好自提防看護。百丈老漢今日便親自遭它咬了一口。）

這段公案中，百丈禪師問黃檗禪師「大雄山下，還見大蟲么」，那是以「大蟲（老虎）」比喻禪機，所以《從容錄》有「擒虎兕機忘聖解」的說法。因為見到禪機必須要把握，否則禪機會如電光石火般稍縱即逝。百丈禪師認為，抓住機緣，才能直指人心，頓悟成佛。如能在機緣中，回心內省，見自本心，識自本性，便能達至大徹大悟。

黃檗禪師雖然沒有以語言回答見虎或不見虎，但他卻「便作虎聲」，藉以告訴老師百丈禪師：自己確在大雄山下得逢禪機！因為，對一個充滿禪悟智慧的行者而言，則三更月朗，萬里長空，無一不是禪悟的機緣。

百丈禪師聽見了黃檗禪師所作的虎吼之聲」，便提起斧子作斫虎之勢，這便是《從容錄》里說「定乾坤劍沒人情」，意即提點黃檗禪師應以般若正智，一劍定乾坤，直了見性，頓悟成佛，而不知黃檗禪師已達成否？

黃檗禪師突然摑了百丈禪師一掌，那就是「臨機不見佛，大悟不存師」的表現，意即是稟告老師：徒弟我已能把握禪機，達到徹底「大悟」的境界。百丈禪師也理解弟子黃檗禪師的心意，所以不怒反喜，吟吟大笑地回到禪堂里去告知眾學僧，黃檗禪師在大雄山下抓住了禪機，現在已經開悟，也能如猛虎一般，作出咆哮之聲，以營造禪機，隨時隨地接引行大家了，因此，大家分分秒秒都得要警覺，不能讓禪機一縱即逝。

萬松老人在《從容錄》中有這麼的提示：「臨機不見佛，大悟不存師，定乾坤劍沒人情，擒虎兕機忘聖解。」意思是在機鋒交手之時，是見不到佛陀的形相的，達至生佛平等的境界；在證入大悟之時，心中不再存有師徒的分別。這因為乾坤寶劍般的般若智慧，是沒人情的，把捉禪機有如擒拿虎兕，是忘懷而超越於聖解觀念的束縛的。所以明心見性之際，就遠離了生佛師徒的分別，達到人我、凡聖一切皆忘的境界，即使有訶佛罵祖的造作，也不應以一般倫理眼光作為「不敬」視之。

禪家的接引，不拘一格，或動或靜，有言有默，於《六祖壇經》中，早有濫觴。如慧能接引神會之時，便打他三下，問言：「吾打汝，痛不痛？」然而那只是老師打弟子，但今黃檗禪師摑了百丈禪師一掌，卻是弟子打老師，老師百丈禪師還不怒反喜。這樣粗野的禪風，也許始自黃檗禪師。後來臨濟宗接引學僧時之三拳、四喝等，便是受益於黃檗禪師。

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