從科學史觀點試談奇門遁甲-在西北大學的講演

道家修鍊、奇門遁甲、風水法術、修行養生

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道家修鍊 |修行養生

奇門遁甲|風水法術

1、歷史上的奇門遁甲

傳說黃帝命風后作兵法，創立遁甲1080局，遁者隱也，說遁甲是一門秘密而不外傳的兵法。後來姜太公把它刪為72局。到秦將滅亡而漢將興的時期，黃石公以這套秘術傳給張良。這是術數家們的傳說，散見於各種文獻，歷代研習者多視為奇門遁甲的開始。

軒轅黃帝——中國遠古時代華夏民族的共主

現存最早提及遁甲的文獻是東晉葛洪(公元283年～?年)的《抱朴子·內篇》。葛洪說他本人曾學遁甲，並參閱過60多卷遁甲書，這都是在他老師鄭隱的家裡所者到的。葛洪跟隨鄭隱學道多年。太安元年(公元302年)知季世之亂，鄭隱避世隱居煉仙藥，莫知所在。那麼最晚在公元3世紀，已經確有遁甲術了。

可是遁甲有許多種，葛洪僅提及遁甲在選擇入山採藥良辰吉日上的應用，沒有涉及軍事。《樂府詩集》卷三十二梁簡文帝從軍行有「三門應遁甲」句，暗示遁甲與軍事有關。《隋書·經籍志》引入帶有「陰符」二字的兵書兩種，而帶有「遯甲」（按：與「遁」通)二字的書目超出50種，此外並提及某些南北朝時代的遁甲書名。

由此可見，南北朝時代遁甲已經流行，只可惜這個時代的遁甲書已經佚亡，當時的遁甲術無法稽考。近人嚴敦傑引《太平廣記》唐賈耽運式之事，解釋這是指奇門遁甲運式的操作。那麼唐朝已經有奇門遁甲的文獻記載了。這是公元8世紀的下半葉。我有一篇正在出版中的小文，提出一部講奇門遁甲的《煙波釣叟歌》作者可能是比賈耽稍早的唐肅宗時代的張志和。

最可靠的是北宋有關奇門遁甲的記載。北宋司天台天文生考試有「三式」這一項必修科目。三式包括太乙、遁甲、六壬，這三種使用式盤的術數。依據史籍的記載，戰國時代已經有三式的跡象，似乎以六壬出現最早。淸代學者錢大昕(公元1728年?1804年）的《十駕齋養新錄》說《史記·龜策傳》所載述衛平替宋元王解夢的方法是遁甲術，但是嚴敦傑指出所用的方法應該是六壬，而現代出土的古式盤也絕大多數是屬於六壬式。

遁字隱玄機

遁甲的「遁」字有幾個解析。「遁者隱也」指它的神秘性。「遁」也帶有「逃避」的意義，使人聯想到舊小說的「遁法」，例如《封神榜演義》和《薛丁山征西》所載土行孫和竇一虎的「遁地」本領。「遁地」也稱「土遁」，是「五遁」中之一種。「五遁」有「火遁」、「水遁」、「木遁」、「金遁」、「土遁」。這些思想出自道家和兵家，例如明代何汝賓。《兵錄》（公元1606年)有如下的記載：

賊寇逼近，出軍不及選好日，備此法而去，皆通泰而大勝，東屬木，但以橫木一枝，放在地上跳去，背東向西吉。南屬火，但以火一塊，放在地上跳去，背南向北吉。西屬金，但以劍橫地跳去，背西向東吉，北屬水，但以水一盆，放在地上跳去，背北向南吉。

這就是兵家的「木遁」「火遁」「金遁」和「水遁」。小說家就引用這些意趣濃厚的思想寫出許多引人入勝的故事。《水滸傳》的神行太保戴宗把「甲馬」掛在腿上，口念咒語，便能施展他的神行之術。這應該是一種遁甲術。「甲馬」和「遁甲」都同用一個「甲」字。戴宗神行術的構想，可能源出於道家的遁甲。

遁甲的「遁」字還有另外一個解析。淸代學者俞正燮(公元1775年?1840年）的《癸已類稿》說「遁」字同「遯」字，指「推算」；「遁」也作「循」，有「循環推算」而沒有「逃避」的意思。在某些場合這個解析是對的。例如葛洪所講的遁甲是計算和選擇人山采仙藥的良辰吉日，術數家所使用的「五虎遁」。「五鼠遁」，「遁甲九宮」等術語，都是指推算而毫無逃避的意義。可是在另外某些場合俞正燮的解析就不能派用場了，例如上文的「五遁」確有逃避的意義，連本文的奇門遁甲也暗含躲避的意義。

三奇八門鋪大地，一草一木成雄兵。

奇門遁甲中的「奇門」這兩個字是指「三奇」和「八門」中的「三吉門」。三奇是天乾的乙、丙、丁，稱為日奇、月奇和星奇。八門是杜、景、死、驚、開、休、生、傷。開、休、生是三吉門，景是小吉；杜、死、傷是凶門，驚是小凶。三奇和三吉門配合的方位是吉利。

明代萬民英的《三命通會》說：「古今高人達士，稽考天數，推察陰陽。以奇門而推地方吉凶」，也是和葛洪的《抱朴子·內篇》一樣，沒有把奇門和遁甲相提並論。有些種類的遁甲術與三奇和八門看上去毫無關係的，例如道家的遁甲所用的是符錄、咒語、步罡等儀式，實際上這是法術奇門。

錢大昕所講的「奇門之式，古人謂之遁甲」看來是不對的，可是有些種類的奇門也算是遁甲術，例如《古今圖書集成》的通甲類收入日家奇門、月家奇門、年家奇門三種遁甲術。種類繁多，文獻缺乏，傳聞紛紜，而一向受保密的學問不是一個理想的學術研究對象。幸而今天的講題僅限於奇門遁甲，不關涉其他各種各色的遁甲或奇門術數。

2、三式與奇門通甲

北宋司天台天文生考試科目中的三式，按北宋《崇寧國子監算學令》：「諸學生習九章，周髀義及算問，兼通海島、孫子、五曹、張丘建、夏侯陽演算法，並歷算、三式、天文書……三式即射覆及預佔三日陰陽風雨」。這就是說三式是用來占算禍福以及預測3天內是陰天還是晴天和是否有風有雨。按南宋秦九韶的《數書九章·序》：「太乙、壬、甲，謂之三式」。三式即太乙式、六壬式和遁甲式，都採用式盤。三式都應用在人事、軍事和天氣預測，但各有專長。

圖一 固定的地盤上八門和九星

太乙專於君國大事與軍事，而對老百姓個人沒有利用價值。唐代印度密教高僧把希臘托勒密(Ptolemy，公元127年?170年)的星占學傳入東土，於是東西文化交流產生一種太乙人道推命法，經曆數百年的演變成為現代流行在華人社會的紫薇斗數，太乙式本身反而已經成為歷史陳跡了。六壬專於人事和天時。懂得六壬的人可能是比懂得太乙或遁甲的人多。

本文的主題奇門遁甲是三式中的遁甲式，也是宋、元、明歷代官方採用的遁甲術，可算是正統的遁甲術。宋朝皇帝仁宗(1023年?1063年在位)下詔司天台，以楊維德(維又作惟）為首的幾位天文官，編寫《景祐遁甲符應經》以及有關太乙和六壬的書。當曾公亮編寫《武經總要》時，仁宗又下令楊維德等，要他們負責代編該書所載有關三式在軍事上的應用各篇。大概羅貫中想像中的就是這套奇門遁甲。本文所載述的也是這套根據楊維德等著述的奇門遁甲。

奇門遁甲的「遁」字包括隱密、躲避、推算等涵義，「遁甲」是避免天干之首甲木被庚金所克，將甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌稱為六甲的干支，藏匿在戊、己、庚、辛、壬、癸這6個又稱六儀的天干里。

順逆之機須理會，舟上亦把國事推。

3、奇門遁甲的天盤和地盤

奇門遁甲的操作使用一個固定的地盤和一個依隨時刻移動的天盤。地盤列有一至九的九宮數字(五居中央，留空)；後天八卦方位：杜、景、死、驚、開、休，生、傷等八門，配合九宮的北斗九星，即一天蓬，二天芮，三天衡，四天輔，五天禽(寄居坤二宮），六天心，七天柱，八天任，九天英，如圖1。圖1地盤上九宮、八卦、八門和九星的位置是固定的。

奇門遁甲的第一步操作是在地盤上布置三奇和六儀，即乙、丙、丁和戊、己、庚、辛、壬、癸，一共9個天干，其中的六儀藏有甲和6個不同地支。它們在地盤上的位置是依據當天太陽在黃道上的位置，換句話來說這是和年、月、日有關。操作者務必先查出當天前的節氣，然後知道應該用陽遁還是陰遁和從那個宮起算，即從上、中、下三局中選用那個局。

地盤上有一個隨著時刻移動的天盤。一層是北斗九星隨著地盤直符移往天盤用事時干所在宮，三奇和六儀也依樣移往天盤。一層是八門，隨著時宮直使所指移往天盤。直符和直使這兩個術語下文自有交代。此外，天盤還有一層「八詐門」，陽遁從直符開始，依時針右轉順序，順推螣蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天；陰遁從直符開始逆排九天、九地、玄武、勾陳、六合、太陰和螣蛇。

4、奇門遁甲起例

今試推演公元1997年10月3日下午3時的奇門遁甲式。我們要採用陰曆。這是丁丑年九月初二戊寅日未時。西安的經度是東109?可是採用的時間是基於東經120°的時間。官用時間比實際時間早約45分。下午3時該作未時論。「五鼠遁」口訣有「戊癸日起壬子時」。從壬子數到未得巳未時。那麼，我們現在試布丁丑年九月戊寅日已未時的遁甲局。

萬物隨節氣變換而生長盛衰

首先從曆書或通書查出與這天相對應的節氣，查出這天是在秋分後。接著要參閱24氣布局立成表。見圖2。小暑條下有

秋分 七 一 四

秋分是在夏至後。冬至後用陽遁，夏至後用陰遁。小暑的布局須用陰遁。

七是上局，又稱上候；陰遁從九宮的第八宮始，順布三奇，從第七宮始，逆布六儀。

一是中局，又稱中候；陰遁從九宮的第二宮始，順布三奇，從第一宮始，逆布六儀。

四是下局，又稱下候；陰遁從九宮的第五宮始，順布三奇，從第四宮始，逆布六儀。

要知道應該使用三局中的那一局首先須找出「符頭」。符頭是用事日對上最接近有甲干或已乾的日。戊寅日對上最接近有甲乾的日是甲戌日。這就是符頭。奇門有正授、超神、閏奇、接氣等法，符頭甲已正對節氣是正授；符頭在節氣後是超神；超出節氣後九日之外該置閏或用接氣。置閏必在芒種後夏至前或大雪後冬至前，接氣是用下一個節氣。符頭甲戌是在秋分後六天。該作超神論，用秋分。

符頭的日支是子，卯，午，酉，用上局；是寅，己，申，亥，用中局；是丑，辰，未，戌，用下局。甲戌的日支是戌，該用下局；所布的是「陰遁四局」。

圖2武經總要後集·遁甲法

現在可以開始在盤上布下三奇六儀了。在四宮後順布三奇；乙（日奇）置五宮（寄居在坤二宮），丙（月奇）置六宮，丁（星奇）置七宮。又從四宮始逆布六儀；即置戊（甲子）在四宮，已（甲戌）在三宮，庚（甲申）在二宮，辛（甲午）在一宮，壬（甲辰）在九宮，癸（甲寅）在八宮。地盤的布置已完成，如圖3。

圖3戊寅日陰遁四局地盤

天盤依隨時刻移動。用事時刻是己未。首先查出己未對上最接近以甲為首的干支。從己未倒數戊午、丁巳、丙辰、乙卯，數到甲寅。甲寅就是用事時刻的「旬首」。旬首是用事之時所管的六甲。旬首的甲干稱為「直符」（又作值符），子支稱「直使」（又作值使）。在地盤找到甲寅在艮八宮，知道地盤的直符（又稱地下直符）和直使都在艮八宮。

天盤上的第一步操作是將地盤的直符甲（寅）移到地盤己（未）上的天盤震三宮，同時帶著九星的天任移往天盤的震三宮（按：「移」字也許可能引起一些誤解，因為地盤上還留下一個地下直符，地盤沒有由於移動而缺少原有的成員，但是主要的是看天盤）。

地盤三宮的己帶著天沖移往天盤的巽四宮；地盤巽四宮的戊帶著天輔移往天盤的離九宮；地盤離九宮的壬帶著天英移往天盤的坤二宮；地盤坤二宮寄居的乙（日奇）帶著天芮、庚和寄居的天禽移往天盤的兌七宮；地盤兌七宮的丁（星奇）帶著天柱移往天盤的乾六宮；地盤乾六宮的丙（月奇）帶著天心移往天盤的坎一宮；而地盤坎一宮的辛就帶著天蓬移往天盤的艮八宮。

直使帶著八門移動。己未的己時在地盤的三宮。在地盤八宮的直使就帶著生門移往天盤上的震三宮。於是乎傷門是在天盤的四宮，杜門在九宮，景門在坤二宮，死門在兌七宮，驚門在乾門宮，開門在一宮，而休門在八宮。

最後要布下八詐門。這是用陰遁，所以從天盤震三宮的直符開始排列八詐門的小直符，然後布九天在巽四宮，九地在離九宮，玄武在坤二宮，勾陳在兌七宮，六合在乾六宮，太陰在坎一宮，塍蛇在艮八宮。至此，己未時的陰遁四局已經大功告成了（見圖4）。

怎麼看圖4的陰遁四局呢？這就要看所佔的是何事情。假如所佔的是風，應該留意的是天輔星在天盤的位置及其與天盤地盤成員間的五行關係。天輔在預測天氣場合又稱「風伯」，五行中屬木。在圖4天輔在離九宮遇戊土，木克土，天輔沒有受制，下臨地盤離火，木生火，故生風，地盤的壬水生木，也有助於天輔生風；離九宮是南方，故有南風。又地盤離九宮的干是壬，是從戊寅起數第4日，故指壬午日，有南風。又測雨時看天柱星，又稱雨師，屬金；測雷看天沖星，又稱雷公，屬木；測雲霧看天蓬星，又名水神，屬水，等等。

圖4 戊寅日己未時陰遁四局

奇門遁甲的主要應用是在軍事而不在天氣預測上。試從傳統中國軍事家的立場看圖4的陰遁四局。先看天盤上乙、丙、丁，三奇是否與休、生、開，三吉門會合。在坎一宮丙日奇與開門會合，再得八詐門吉神太陰，這是大利大吉。用兵從正北方位出，百戰百勝。

假如兼用東晉葛洪所提及的遁甲擇日法，出軍征討有寶日、義日、制日、伐日之分，寶日是大吉，義日是次吉，制日是中平，伐日是凶。這都是從日乾和日支的相生相充關係來定，干生支是寶日，支生干是義日，干克支是制日，支克干是伐日；凡是以下犯上，在傳統中國是最要不得的事情。戊寅日是寅木克戊土，是伐日不利出師。可見奇門遁甲算出大利大吉的方位，當事者會採取甚麼行動呢？大概他不會自動在這天出兵，但是敵人來攻，他就爭取大利大吉的方位應戰。

奇門遁甲也應用在日常生活上。比方距今1200年前，長安有一位殷商考慮聘請某位老師來開館教書。他請教一位高人，布下己未時的陰遁四局。他可能獲得以下的回答：直符是東家主人方面的星；天輔是老師的星；天芮是學徒的星。天盤上直符所在的三宮屬木，生天輔所在屬火的九宮，老師能獲主人的支持；天輔所在厲火的九宮制天芮所在屬金的七官，老師能看管學徒。九月月支戌屬土，天芮也屬土。這是旺相中的相，天芮在旺相之宮弟子必多。況且生門是吉門，與主人直符同宮，對主人大利。

大自然是最神奇的術士，他用魔術之手枯黃榮衰了萬物。

5、結論

讓我們試探奇門遁甲在科學史上的地位。許多研究科學史的學者本身曾經受過科學訓練，而許多傑出的成就也是出自他們的努力。由於他們本身所受的基本教育和訓練，他們很自然地站立在西方文化和現代科學的立場，來評估中國的傳統思想和科學技術。可是單純從現代科學的起點而不顧歷史背景所產生的言論，往往有些尚待商榷的問題存在。同時，站在產生現代科學的西方文化立場以圖判斷基於不同文化的中國傳統科學，也可能忽略了某些重要的問題。奇門遁甲是一個好例子，它從來沒有受到西方科學史家的注意，沒有獲得它在科學史上應有的肯定。希望本文可以略為彌補這個缺陷。

在公元14世紀，歐洲尚在經院哲學勢力下的文藝復興時期，「science」這一專門術語還沒有出現，傳統中國也沒有一個相等的術語，最接近的也許是「格物」這個名詞，雖然我覺得不是太理想。「科學」這兩個字，要等到公元19世紀中葉才成為一個專門名詞。名詞是名詞；理念是理念。沒有科學這個名詞未必等於沒有關於科學的理念。這個理念是對大自然的認識以及對改變或克服大自然的知識。羅貫中筆下的諸葛亮「有奪天地造化之功，鬼神莫測之巧」，把傳統中國的改變或克服大自然的理念表露無遺。奇門遁甲是傳統中國理念中的一門科學。現代的科學小說（science fiction），作家以現代科技為背景。《三國演義》也可說是帶有科學小說的特色，以當時傳統理念中的科技為背景。奇門遁甲配合《三國志》所載述的木牛、流馬、連弩等，使得《三國演義》的諸葛亮兼為一位偉大的技術天才。

煮茶論道，術在其中。

奇門遁甲在宋代是三式之一。三式是傳統中國的最為深奧的幾種術數，是司天台採用的秘術。中國傳統數學分為「內數」和「外數」兩部分。術數是屬於內數。南宋傑出數學家秦九韶（公元1202年?1261年）的《數書九章》說：「（數學）大則可以通神明，順性命，小則可以經事物，類萬物」。前者是內數；後者是外數。內數在傳統中國比外數較為深奧，更為重要。不少著名數學家都是兼通內數和外數，例如唐代的李淳風（公表602年?670年）和僧一行（公元683年?727年），宋代的沈括（公元1037年?1095年）和秦九韶等，都是兩樣兼通.沈括曾在北宋司天台任職，對三式當然是內行。術數涉及陰陽、五行、九宮、八卦、河圖、洛書等對大自然的傳統觀念。

從前「數學」的涵義比現代「數學」的更廣。公元19世紀中葉李善蘭才開始把它當作相等於英文「mathematics」的一個專門名詞。其實從前「mathematics」的涵義也是比現代「mathematics」的更廣泛。例如在公元14世紀，歐洲的大學（包括英國的劍橋和牛律兩所大學）的課程僅有所謂「七學藝」（seven liberal arts）。學生修了三學科（trivium），包括文法、修辭和邏輯，不必通過考試就獲得學士（Bachelor）f位。畢業生平均年齡是12歲，尚未適合當教師，還須回到大學進修所謂4學科（quadrivium），包括幾何、算術、音樂和天文。4年後自然取得碩士Master學位。公元6世紀羅馬學者貝丟斯（Boethius，公元480年？?524年）所給「mathematics」的定義包括幾何、算術、音樂和天文，後來成為大學的碩士課程。Mathematics原來包涵以前歐洲人對科學的理念。它們的天文學也含有星占學的成分，和傳統中國沒有兩樣。

奇門遁甲——道家頂尖預測學

公元14至17世紀，巫術在歐洲相當普遍。巫術和自然哲學的關係很像星占學與天文學之間的關係。奇門遁甲和其他三式的應用比現代科學更為廣泛。「過尤不及」，它們的重點是在人事方面，自然現象僅佔一小部分。試問在傳統中國社會裡，是否能有一位精通遁甲或六壬的高人，把注意力放在從樹上落下的蘋果或者由塔上降下不同重量的物體呢？先有懷疑，後有革命。希臘科學受到懷疑，然後歐洲有科學革命，三式都是秘密的學問，傳授的人不會多，又說是黃帝傳下的，認為神聖不可犯。操術者計算不靈，僅能怪責自己學藝不精，或是用心不誠，或是選錯方法。沒有懷疑心何來科學革命呢？

上文也提及奇門遁甲術把神名當作dummies用。先從利方面看，測風時看風伯，測雨時看雨師等，確是有助記憶，比x，y，z等字母方便。可是有其利也有其弊。使用本身有字義的dummies可能引起誤解。雖然朱熹講過神和鬼不過是氣的伸屈兩樣狀態，術數中出現的許多神和鬼實在會使外行人疑神疑鬼，而遁甲和道教的關係就不能扯開了。

信息皆隱藏在活生生的現象中

東晉葛洪本身是道教的人物，他所講的遁甲也帶有道教色彩，比較少用數學。宋代的奇門遁甲術則相反，多用天文觀測和計算，而少用符咒。雖然這樣說，宋代和道教本來就有密切關係，從而道教也有它一套的遁甲。

《道藏》收入幾部有關遁甲的道書，跟我們所談的奇門遁甲看上去風馬牛不相及，而實際都是用符錄、咒語、步罡等儀式以作行雲致雨等事情，屬於法術奇門。在傳統中國遁甲和道教的關係變得越來越近。回看公元17世紀的歐洲，科學革命是產生在科學和宗教分離的時期。傳統中國不可能有這個條件。從傳統觀點來說，中國傳統科學不能演變為現代科學的原因，不見得是個難題，「李約瑟之謎」要從現代西方科學史觀點看中國科技史才存在。

再回過來說，西方科學史研究者肯定科學革命時代以前在歐洲出現的星占學、鍊金術、數字學、巫術等在科學發展過程中的地位，研究歐洲早期科技史都脫不了和這些學問的關係。傳統中國的科技史比西方的科技史較晚受到世界學者們的注意。傳統中國的天文學、數學、煉丹術等要到本世紀中葉始受世界學者肯定，可是術數還未受到應得的注意。

術數在傳統中國的科技史、思想史、文化史、社會史，甚至軍事史都有重大的影響。研究奇門遁甲以及其他三式可以讓我們更進一步了解術數——無論如何，把奇門遁甲這一門別具風格的中華文化理淸，我們將更能了解中國歷史的全貌。

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羲皇奧義

《易經》，是世界上最古老的經典，實際上，並非是大眾誤認為的算命風水之書，而是一本最頂尖的悟道書，它用具象而又精確的語言，描述了大道之本體和運行規律，指導者一代又一代人通往證悟的生命之巔。

真正的《易經》，包括了連山易、歸藏易、乾坤易及周易，其中，連山、歸藏、乾坤合稱三墳，連同周易，共有四易，「三墳四易」方是《易經》之全體。其中「三墳」是主幹，是描述大道全體大貌及運動規律之語言符號，內中蘊藏證道核心技術，是本體之學，是悟證合一之絕學，它有體無用，以周易為用。

三墳記載：天皇伏羲氏於上古洪荒之世，在「草生月，雨降日，河泛時」，因「龍馬負圖」，開心悟道，而畫八卦，名曰連山；人皇神農氏「惟若古道」而制歸藏；地皇軒轅氏正道一德而作乾坤。連山、歸藏、乾坤正是《易》之源頭，也是道學之始，體用兼賅，內藏最深奧也是最直截的悟道理法。其框架乃是「體象」合一之結構，將有形之世界、身體乃至無形之心性，皆視為「象」，通過觀象、類象、破象，打破客觀世界之「象」及「心」象束縛，從而透徹悟道。是以漢朝名儒孔安國曰：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也」，一語中的；而伏羲，乃是人類歷史有文字、文物考證的悟道第一人。伏羲第一次提出「無為」之義：「我惟老極無為，子惟扶我正道」。

用於指導證道悟道的《易》，稱為「先天易」，易「三墳」為代表，其中口口相傳部分，則是先天中的先天；而用於指導各種術數乃至科學技術的《易》，稱為「後天易」。先天乃後天之源，乃後天之本，後天不得先天，則根本無存。缺失先天易的《易經》，是殘缺不全的；缺失先天易之道學，是基址不固的。《易經》敢稱「群經之首」和第一證悟書，底氣在於先天易；先天易是《易經》之真義所在。

伏羲以降，《易》之真義有，隱有顯，有演有變，然代有傳人，一縷聖脈，永不斷絕，終成燎原，成為今天覆蓋至少40億人群的道學文明，度人無量。

上古天真

中醫的經典教科書《黃帝內經》開篇描述了一個上古理想社會，那時候的人民在聖王的教化之下，不修而自修，人人都「恬淡虛無」、「精神內守」，無嗜欲之勞目，無淫邪之惑心，無論聰明的賢人，還是愚蠢的不肖之人，都可以壽命達到百歲以上，在身心健康的狀態之下，「合於道」。何謂「合於道」？以後世的修鍊次第來界定，這是粉碎虛空、與道合真的最高層次成就了。

這是《黃帝內經》的第一章，「上古天真論」。

黃帝所欽羨的「上古天真」，就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女媧等為代表的上古混沌之世的天生真人。實際上，黃帝時代，也是群星璀璨，在《黃帝內經》和其完璧篇《黃帝外經》裡面，出現了岐伯、雷公、風后、力牧、倉頡、鬼臾區、祝融、太封、太常、后土、奢龍、應龍、大橈、隸首、伶倫、天女魃、少昊等等風雲人物，都是某一領域的頂尖人才，創造了最早的文字、數學、音樂、曆法、醫藥、服飾等等文明結晶，流傳至今。他們以黃帝為核心，服從黃帝安排，聆聽黃帝教誨，在黃帝的教育、運籌之下，凝聚為五千年來首屈一指的道學修證、研究團隊，最後，在黃帝「騎龍飛升」之時，共有「七十餘人」跟隨黃帝一起回歸於無極之野，被後世子孫目為「神話」。《史記·封禪書》曰「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號」，說的就是這件事。

冠名「黃帝」的學術作品主要有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝陰符經》，它們都是出自這個神話般的道學團隊之手。《黃帝內經》、《黃帝外經》記載的醫道，小可醫治疾病，中可醫治生死，大可醫治國家，乃是道學裡面身世同治的寶典，而《黃帝陰符經》，更是至道修鍊及奇門遁甲之核心元典。

軒轅黃帝於崆峒山問道廣成子留下的「守一」法，《黃帝內經》裡面，藉助與岐伯天師探討醫道之機而留下的「獨立守神」法，《黃帝外經》的「探陰陽之原」，《黃帝陰符經》的「觀天之道」——都是至道修鍊之無為法的典範，代表了道學鼻祖軒轅黃帝的核心學術思想。

《道德經》的秘密

何謂有為？何謂無為？《道德經》指出：「無為而無不為」。又曰「上德無為」，「無為故無敗」......《道德經》裡面，直接出現「無為」一詞的，有13次。

《道德經》是人類歷史翻譯和發行量最大的經典。歷史上，從韓非子開始，無數名人為《道德經》做了形形色色的註解，一共有八位帝王為《道德經》做過註解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世；而其他人為《道德經》寫的注本，加起來至少超過2萬本。

同一部《道德經》，有人用它治國，開創了文景之治；有人用哲學解讀它，拿了不止一個博士學位；有人從中悟出高深的科學假想，然後對中華文化頂禮膜拜；有人從中學到深邃的養生思想，功成身退享盡天年......《道德經》，描述的是治國還是修道？是哲學還是「主義」？是宗教還是科學？是養生還是修真？是消極還是積極？

籠罩《道德經》的，有太多的迷霧了。

要理解《道德經》，必須了解，《道德經》上承《易經》，是伏羲黃帝學術的繼承者，《道德經》裡面「聖人」的原型，就是黃帝；下啟尹喜莊子列子文子鬼谷，是諸子百家的源頭之學，可以說「百家皆出自道家」；更需要了解一個真實的老子，他本人是羲黃至道修鍊的繼承者，是身體力行的實修者，更是登峰造極的證道者！

是以，一切《道德經》的註解，不可與《易經》、《黃帝內經》、《陰符經》及尹喜庄列諸子割裂，這些道學元典是不可分割的整體，它們最終的指向都是「道」。老子、莊子、尹喜、列子等，同是道學史上的「博大真人」。

何謂真人？洞徹並掌握宇宙全部奧秘，於無極之野中不死不滅、生生不息者是也。這樣的人，並非天生，乃是從踏踏實實的實證中步步走來，伏羲黃帝如此，老子亦不例外，而老子親著的《道德經》更不可能迴避這個核心。由此可知，《道德經》雖然放之於四海皆準，但是其核心，仍然是至道修鍊。

《道德經》揭示了宇宙和生命的終極奧秘，所以可以用於不同領域，但是這些都是外用，《道德經》真正內用之道，是可以長生久視的「聖功」——這就需要用來達到「道」這個本源的核心技術。這個核心技術，與後世層層遞進、性命雙修的金丹大道有很大不同，它直截了當、直指本源，簡單明易、大巧若拙，它甚至不講性命雙修——以「道」涵括「命」，以「德」涵括「性」，有何性命可言？

這種古樸的證道之術，與黃帝之守神，廣成子之守一，伏羲之「以類萬物之象，以通神明之德」，路子出奇的一致，顯然是同一鼻孔出氣。雖然用文字來描述都是錯，但要勉強為這種證道技術命名，稱為「無為法」無疑是最貼切。

無為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經肇始，黃帝時期成型，並造就了一批上古天真，創造了一個「端拱垂裳而天下治」的大同社會。老子得商容秘密傳授至道後，縱觀歷史，知道人心將無可避免地會進入淪喪、敗壞的大周期，上古之醇厚、真朴將離散，變為下古之機巧、詐偽，因此將至道修鍊的全部——尤其是無為法，用種種喻名，隱藏於《道德經》一書，並口授於關尹喜，留下至道火種。

站在往聖的肩膀上，老子集無為法之大成，並為後人開創出從無為法轉為有為法之道術。

無為法特點之一，是直截了當，《道德經》八十一章，每一章都是獨立的一個無為法，簡易明了，依之而修，都可證入「獨立不改」的「天下母」——大道之根。

無為法特點之二，是「以一法涵括萬法」，進而「以無法為有法」，故《道德經》八十一章連貫起來，又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界，如學者根基、道德足夠，則九重境界瞬時可達，則不難頓悟乃至頓成。

用無為法演化為有為法，《道德經》開創出成功的路子。《道德經》八十一章，依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進行疊配，可以生髮出無窮無盡的有為法，適應無窮時空的無窮生命的一切個體差異。如81章重疊，81×81，可演變為6561個證道技術；進行三疊，則有6561×81=531411個證道技術；,進行四疊，則有531411×81=43046721個證道技術......如此反覆疊乘，其法可臻於無窮無盡。

大道惟一，術法多端。《道德經》囊括了所有人類已知未知之證道法門。

但是，羲黃老莊學術之根本，畢竟是「無為法」，因此《道德經》的核心，乃是其中博大精深的無為法，離此則無法透析《道德經》。

無為法是大道修鍊之巔峰，是上古時代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發展起來的丹道，則是有為法的巔峰；我們這裡傳承的凈土法，則是有為法裡面最具普度精神的典範。有為是無為的基礎，而無為法又是一切有為法的基礎；無為法像太極之中央原點，根據離原點距離的遠近，可以判斷此有為法的高低正旁；無為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要歸於無為法。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。 「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

要知道人是十分脆弱的，經常有人無端端的鬼上身，或是中邪。其實任庄洗餓了看中指就會看出來。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動就可以把鬼脈，先摸中指根部，中指有三節。中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼，這些指節是可以斷定你有無撞邪，這也就是把鬼脈。

其實判定一個人是否中邪除了後期發現自己不能控制與支配本身的言行之外還有一個十分簡單的方法--把鬼脈。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎麼看卻很少有人知道。其實很簡單，只需講你的食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動(男左女右)，摸摸中指指節(中指有三節--中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼)，如果你的至間跳得厲害就說明你已經被鬼纏身了...

其實那些老中醫大多都會把中指脈的，探靈小編認識的一個老中醫就會這門把鬼脈，他說這種脈非常的靈，也叫陰脈。是專門用來判斷人體是否有陰靈上身，神鬼脈抓寸關尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三節!神鬼人，三脈，判定上身的神還是鬼，人脈主生死，就是電視里常見的老中醫常見的手腕間的脈象。脈弱則身虛，就是病兆，脈過硬，就是氣血過盛...

把鬼脈是以男左女右為準先查脈訣中寸關尺的尺脈，如尺脈閉合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外還需看手心，確定是驚嚇還是衝撞!如果是手心在跳，那就是驚嚇，以手心跳的快慢定時期，一般跳得急快為得病不久，手心跳得較沉較緩，說明得病時間已經很長時間了。

如果手心沒有跳，反而是手指之間的下方跳得很厲害，就是被其他物體嚇到了：食指與中指交會處的下方跳，是在路口被嚇;無名指及小拇指交會處下方跳，是被動物嚇到(一般是帶毛的的動物)。

如果這兩個地方都不跳，則要嚴重得多。需要看看中指的情況了，中指和中指底節兩側，跳得厲害為衝撞到鬼魂!如果是內側跳的厲害為門檻內的家親作祟，外側為門檻外的外鬼搞的鬼...

如果是在手掌上方指節的底部則是，二十歲以下少亡年輕之鬼魂，中部為死時二十歲到四十歲之間，上部為死時在四十歲以上的鬼魂，纏在你的身體裡面。

怎麼摸中指

摸中指，也稱神仙鬼，摸脈的同時要根據男左女右去診斷，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脈的同時要放鬆不要緊張，可用食指、拇指捏摸對方中指。先從根部神部摸起。

中指有三節，中指根部為神，靠食指一側為內神，靠無名指一側為外神;中節內為內仙，外為外仙;中指指尖指內為內鬼.外為外鬼。內神為自己所信仰的教派的神，外神為外教的神。內鬼為祖先靈體或家人去世的顯像。

中指中節跳得厲害為胡、黃、白、柳之類的仙家附了身，此時需要看香，從香火來溝通仙家，知曉仙家的來意!中指上節的厲害，說明很厲害，一般認為是神佛或修為高深的異類眾生，說明此人靈覺方面緣分很大，有修仙的的天分...

要知道人是十分脆弱的，經常有人無端端的鬼上身，或是中邪。其實任庄洗餓了看中指就會看出來。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動就可以把鬼脈，先摸中指根部，中指有三節。中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼，這些指節是可以斷定你有無撞邪，這也就是把鬼脈。

其實判定一個人是否中邪除了後期發現自己不能控制與支配本身的言行之外還有一個十分簡單的方法--把鬼脈。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎麼看卻很少有人知道。其實很簡單，只需講你的食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動(男左女右)，摸摸中指指節(中指有三節--中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼)，如果你的至間跳得厲害就說明你已經被鬼纏身了...

其實那些老中醫大多都會把中指脈的，探靈小編認識的一個老中醫就會這門把鬼脈，他說這種脈非常的靈，也叫陰脈。是專門用來判斷人體是否有陰靈上身，神鬼脈抓寸關尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三節!神鬼人，三脈，判定上身的神還是鬼，人脈主生死，就是電視里常見的老中醫常見的手腕間的脈象。脈弱則身虛，就是病兆，脈過硬，就是氣血過盛...

把鬼脈是以男左女右為準先查脈訣中寸關尺的尺脈，如尺脈閉合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外還需看手心，確定是驚嚇還是衝撞!如果是手心在跳，那就是驚嚇，以手心跳的快慢定時期，一般跳得急快為得病不久，手心跳得較沉較緩，說明得病時間已經很長時間了。

如果手心沒有跳，反而是手指之間的下方跳得很厲害，就是被其他物體嚇到了：食指與中指交會處的下方跳，是在路口被嚇;無名指及小拇指交會處下方跳，是被動物嚇到(一般是帶毛的的動物)。

如果這兩個地方都不跳，則要嚴重得多。需要看看中指的情況了，中指和中指底節兩側，跳得厲害為衝撞到鬼魂!如果是內側跳的厲害為門檻內的家親作祟，外側為門檻外的外鬼搞的鬼...

如果是在手掌上方指節的底部則是，二十歲以下少亡年輕之鬼魂，中部為死時二十歲到四十歲之間，上部為死時在四十歲以上的鬼魂，纏在你的身體裡面。

怎麼摸中指

摸中指，也稱神仙鬼，摸脈的同時要根據男左女右去診斷，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脈的同時要放鬆不要緊張，可用食指、拇指捏摸對方中指。先從根部神部摸起。

中指有三節，中指根部為神，靠食指一側為內神，靠無名指一側為外神;中節內為內仙，外為外仙;中指指尖指內為內鬼.外為外鬼。內神為自己所信仰的教派的神，外神為外教的神。內鬼為祖先靈體或家人去世的顯像。

中指中節跳得厲害為胡、黃、白、柳之類的仙家附了身，此時需要看香，從香火來溝通仙家，知曉仙家的來意!中指上節的厲害，說明很

厲害，一般認為是神佛或修為高深的異類眾生，說明此人靈覺方面

緣分很大，有修仙的的天分...

前言：這是我生平結識一位五百多歲、修行先天道的世外奇人平先生的經歷。文章全部都是透過回憶寫成，甚至是整合了幾個人的回憶，以及平先生與我多年來，斷斷續續的一些對話，很不連貫，我就把它們整合在一起，中間有些文字是我想像加進去的，只是為了文章在邏輯上更連貫，絕沒有偏離實事。由於這段經歷，讓我發現世間有很多事情，根本不是人想的那樣，看後大多人會改變思維方式的。

平先生是在昆崙山修行先天道的世外奇人，他五百多歲了。我有幸與平先生結緣，自小就與平先生結識，下面的文字就是這麼多年來，平先生與我講述的，及我與平先生一起所經歷的事情，目的是想讓世人了解這不為人知的真正的世外異人的真實生活，以消除世人對世外之人以及對自然界的一些誤解……

不知道有沒有人見過平先生。可能有人見過，但你不認得。

平先生喜歡雲遊，他已游遍了整個中國。平先生是修道的，但不是道教，他自己說是屬於先天道。而我對這些又不懂，我印象中修道的，就是著道袍，留著奇怪的髮式，舉止有點稀奇古怪的人。但他從不著道袍，也不挽髮髻，頭髮不長，亂蓬蓬的，參差不齊，裝扮和普通人一樣。要說有點不同的地方，就是如果夏天碰到他的時候，他喜歡戴著一頂寬沿的破草帽，破落的帽沿遮著眼睛。走在路上和一個普通的鄉野村農沒有兩樣，所以即使很多人見過他，也不會記住他，更不會認得。

平先生就是一個世外異人，他說他平時在昆崙山中修行，一呆就是幾十上百年，不下山，也不開口說話。但世上的事他都知道，每到一定的時間，他都會下山雲遊，這次是最後一次了。

平先生說他有五百歲了——這個我相信。但他一點都看不出老來，頭髮還是很黑，留著拉髯的鬍子，像個中年人。我與平先生相識三十多年來，他的模樣卻一直沒有改變過，歲月彷彿與他無關，這讓我很驚奇。我與平先生的緣份那要從我出生後不久說起了，當然這些是我父母后來告訴我的。

一、百日關

我是家中三代單傳的男孩，自然極得爺爺的寵愛。我出生的那年代，在鄉村，重男輕女的意識還非常強盛，尤其是老一輩。我爺爺還是晚清時，最後的一批老秀才。爺爺育有一男一女，姑姑是長女，大我父親十來歲，父親參過多年的軍，等退役回來時，年歲已比較大了。所以當我出生時，爺爺這輩子最後的心結終是解開了。據說從來都是一臉嚴肅，從不言笑的爺爺，從那起逢人都會癟著沒牙的嘴，笑個不止。

爺爺相信算命，他自己會「掐課」。「掐課」這個詞是我根據方言翻譯過來的，我也不知道書面語言該怎麼說，就是用拇指尖掐著手指節處，來算一些小事情。比如誰家的孩子找不到了，誰家的牛丟了，很准。聽母親說，我還沒出生那會，一次村裡一個孩子闖了禍害了人，不敢回家。中午、晚上，他家人都等不到他回來吃飯，問小孩都說沒見到，家人找遍了村裡和周邊的地方，喊破了嗓子，都找不到人影，他母親急得哭了，就找到爺爺幫忙佔一課。爺爺掐了手指算了一會後，就對他說，不遠，在東面，與「木」有關，應該在樹上找。

最後當晚他家人在村東頭的樹林里找到了他，他就騎在樹丫上，用枝葉擋著自己，害怕挨打，所以不敢下來，家人喊他也不敢應聲。當年的這小孩現在已年歲很大了，長我一輩，我叫他叫叔。

爺爺與鄰村的一位土道士關係比較好。這土道士是瞎子，平時靠給人算命，畫符，治些小病為生。聽說他有些小本事，生意非常好，方圓十幾里地的人，都來找他。但他脾氣比較怪，一般人找他算命什麼的，他還不高興，得看著他的臉色，不是所有人他都給算，經常有人大老遠跑來吃了個閉門羹。所以很多人都來找爺爺，讓爺爺帶著去，爺爺的面子他是不會不給的。

我出生後，爺爺當天就把我的生辰八字報給了瞎道士。瞎道士一連算了好幾遍後，猶豫不決，不敢開口。爺爺一再追問，他才說出來，說我有「百日關」，而且屬於「凶關」。

我出生後，爺爺當天就把我的生辰八字報給了瞎道士。瞎道士一連算了好幾遍後，猶豫不決，不敢開口。爺爺一再追問，他才說出來，說我有「百日關」，而且屬於「凶關」。

百日關可能有許多人聽說過，尤其是農村老一輩的，就是在小孩出生後的一百天內夭折。據農村老一輩人的傳言說，百日關又叫「被窩關」，被窩關是一種很兇狠的凶靈，會十八變，能變成蝙蝠、貓、老鼠等等，它們在晚上先將大人迷住，讓大人睡死醒不來，然後將小孩在被窩中活活悶死。

爺爺驚慌不已，向道士討要破解的方法。道士就連夜讓爺爺去鑄一把避邪劍，然後借來一張漁網。將劍壓在我睡的小床下面，用漁網將我睡的整個床都罩起來，不留一絲破口。然後道士還畫了幾張符，讓爺爺貼在床上和房子的各個出口處。

那天，從不出門的瞎道士還讓人牽著，摸著瞎，跑幾里地的路，親自來到了我家。他對家人說，一般的百日關都能破解，不用擔心，他活了這麼多年，破解了不少百日關，破除的「凶關」就有好幾個，從沒出過事。他說他師父教他的這方法，很靈用，破除一般的百日關是不會有問題的，只有一種關他沒辦法破，就是「血關」。血關是凶關里，最凶的一種，很少見，一般人不會碰到。

他安慰我爺爺不要擔心，並在我家陪著我爺爺住了三晚。爺爺把我家所有親戚都叫來了，每晚安排兩個大人輪流守著我，他們通宵不睡，喝著茶，繞著房裡轉著圈走著，不能睡過去。

三天後，道士回去了，他吩咐守夜的人晚上要細心聽著動靜，如果沒有什麼動靜，那就不會有問題。如果一連幾夜聽到漁網上有拍翅膀的聲音和看到黑影，那就是碰到「血關」了，命中注定了，他也無能為力。

第一個月里，安然無事，家人都鬆了口氣，覺得不會出問題了，爺爺這個月里晚上根本沒闔過眼，老是來房裡視察一下，看大人有沒有打瞌睡，有沒有什麼異常響動。雖然沒有出問題，爺爺還是提醒家人不能放鬆警惕，說一定得熬過這一百天，只有過了一百天以後，才能真正確保安全。

果然在第二個月里，也就是在第四十多天的時候，那晚是我的大哥（堂伯父的兒子）值夜。在半夜一兩點的時候，他困得不得了，就繞著房裡轉圈走著，迷迷糊糊中，聽到網上有撲翅膀的聲音，一下子，他嚇醒了，轉過眼來一看，看到漁網晃動得厲害，而門窗關閉著，房裡沒有風。他一抬頭，看到房樑上一個黑影繞著梁一掠一掠的，也看不清是什麼東西。他嚇得大聲叫把睡在一邊的父母都叫醒了，爺爺鞋也沒穿就跑了過來。

大家都睜著眼睛，一夜沒人敢睡，直到太陽出山，爺爺都嚇得說不出話來。中午時，他又去了瞎道士家，讓我父親用獨輪車，把瞎道士接了過來。

瞎道士來我家後一直面著牆，飯也不肯吃一口。家人也知道他很為難，就寬慰他，說知道他已儘力了，讓他不要太為難，說真出了事也是命中注定了。

瞎道士又作了很多符，貼滿了屋裡，還讓家人上香供祖宗，上祖墳。晚上聚了一屋子人，爺爺將村人也請來幫忙了。他們通宵在房中打撲克，吃茶點說話，慢慢地他們說話聲音越來越小，不少人趴在桌上睡著了，剩下的也都是迷迷糊糊地強睜著眼，似睡非睡的。凌晨兩三點時，有個人起來在門口拉尿，他說迷迷糊糊聽到瓦片響，看到一隻黑老鴰在瓦上一撲就不見了。他趕緊跑進房裡，看到一隻黑鳥撲著翅膀往網上撞。一下子驚醒了，他大喊著，一屋子人都醒了過來，他們睜著眼滿房子尋找，連屋頂、房梁都找了，卻看不到鳥影。

瞎道士知道後，哀聲嘆氣，不停地搖著頭。爺爺急得老淚縱橫，對著祖宗哭了起來，母親也難過得不得了，只有父親若無其事的樣子。父親是四九年後，上學讀的書，而且參了好幾年的軍，當了個小軍官，是個地地道道的無神論者。他對家人拜菩薩、算命什麼的，都很不屑，比較反感，背地裡罵他們相信迷信。但他非常怕我爺爺，迫於爺爺的威嚴，他表面上從來都不敢作聲，都順著他們去。

這次看到爺爺這樣，他忍不住了，就藉口罵母親，說她相信迷信的，根本就沒有這回事，從來都沒有人親眼看到過什麼被窩關，搞得神乎其神的，讓他覺都睡不好。他還說那些自稱說看到的人，或許是睡得眼花了，或許是想心思騙人的，根本就不會有這種事。

話還沒說完，就被爺爺掄著拐杖，劈頭蓋臉，打得他滿地亂爬。

就是這當口上，平先生出現了。

是平先生自己找到我家的，他一直操著口音較重的方言說話，雖然聽起來有些困難，但都能聽得懂。他跟爺爺說看到我家有血氣，就跑來探個究竟。爺爺聽他的話語，就知道他不是一般的人，趕緊將他請為上座。他大概地了解了一下情況後，就對我家人說，這不是什麼大不了的事情，他晚上能夠破除這個百日關。

爺爺聽後，激動不已，甚至逼著父親給平先生下跪拜謝，被平先生制止了。平先生不喜歡說話，你問他一句他才半天慢慢答出來。吃飯的時候，他也不用我們家的碗筷，只用自己隨身帶來的飯缽，他說他四海為家身上比較臟，怕弄髒了我們家碗筷。也不肯上飯桌，只端著飯一個人蹲到角落裡慢慢地吃，而且他一天只吃一頓飯，也不怎麼喝水。吃完飯後，他都會向家人討要一碗涼水，裝在飯缽里，將粘在碗壁上的幾顆飯粒和油星盪乾淨，然後全部喝下去。

下午的時候，平先生帶著父親，扛著鍬，走到了野外十里地的婆婆山腳下。他指了塊地，讓父親挖下去，挖出長寬大約兩尺見方的坑。

他讓父親一直挖，說要挖出地下水來為止。直到挖了將近兩米多深，坑裡還是乾的。父親累得氣喘吁吁，說這塊地方，根本挖不出水來，就扔下鍬不情願再挖。平先生也不說話，只一直在邊上閉著眼坐著，父親沒辦法，只好繼續挖。突然一鍬下去，像挖斷了動脈血管一樣，地下水猛地涌了出來，一下將坑灌滿了，水面將近與地面平齊。父親驚呆了，他說這是他長這麼大，親眼見過最驚奇的第一件事。水清清的，很陰涼，帶著一絲甜味。

這時平先生才從身上掏出一個陶罐子來，他將罐子的泥封口打開，將罐子放進水裡，灌了半天的水，也不見灌滿。後來他又將罐子封上，讓父親帶著回去。說來也奇怪，十里地的泥路，往返一趟得將近一天，可太陽還沒落山，他們就趕了回來。父親說跟著他後面趕路，腳下像生了風一樣，步子也不見得比平時快，但十里地的路，只花了平時一半都不到的時間。從這起，父親的無神論開始動搖了，直到我爺爺去世以後，他都不再隨便喊這些叫相信迷信了。

晚上時，平先生讓家人都去睡了，不讓人留下守夜。爺爺不放心，就一個人坐在堂層里，盯著房內的動靜。平先生也不說話，只從身上掏出那個陶罐子，放在我睡的床底下，然後自己在房門外的屋角里，背著房門閉著眼坐著。

凌晨兩三點鐘的時候，爺爺突然聽得房裡嘭地一聲響，只見一道白影從床下嗖地竄出來，在樑上繞了兩圈，就聽到上面傳來拚命撲騰翅膀的聲音，然後又幾聲尖厲的怪叫，像老鴰，又像野貓。再看房內，只見狂風大作，將漁網都吹飛了起來，父驚嚇得跳下床來，操起床沿的軍刀，滿房尋找著。

就在這當口，聽到屋頂嘩啦一聲響，瓦片都飛了起來，一抬頭，就看到屋頂破出了一個大洞來。就在所有人都還沒有反應過來的時候，一切又突然瞬間恢復了平靜，像什麼也沒發生一樣。

這時爺爺才回過神來，他轉眼一看，才發現平先生不知道什麼時候不見了，去屋外尋一圈也看不到人影。直至雞叫三遍的時候，平先生又突然回來了。他告訴爺爺說，我已經平安無事了，百日關被他除掉了。說完他就轉身要走，怎麼留都留不住，爺爺就讓父親硬拉住他，說要拿出我們家的傳家古董來酬謝他，剛把古董翻出來，他人已經不見了。父親獃獃地愣在那裡，都不知發生了什麼，再去村裡尋，直至尋出村外兩三里地，都尋不到一個人影。

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