國學經典：《近思錄》宋·朱熹——卷十一 教學 原文及譯文
國學經典：《近思錄》宋·朱熹——卷十一 教學（原文及譯文）
卷十一 教學
11·01 濂溪先生曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為干固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽。惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而上矣。——周敦頤《通書·師》
[譯文]
周敦頤先生說：剛之性表現為善，是正義，是剛直，是果斷，是堅毅，是於練貞固；表現為惡，是猛悍，是狹窄，是強梁。柔之性表現為善，是仁慈，是和順，是謙讓；表現為惡，是軟弱，是無斷，是邪佞。中的意思，是和，是適度，它是通行天下的大道，是聖人才能做得到的。所以聖人設教，是要使人自動拋棄剛柔之惡，自動達到中和並保持於中和。
11·02 伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大學之法，以豫為先，人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未有知，且當薰聒使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖以他說惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。——《二程文集》卷六《上太皇太后書》
[譯文]
程頤先生說：古人生了孩子，能吃飯能說話就開始教育。大學教人的方法，首先是預先薰陶和預防。人在幼小的時候，知識思慮無所偏主，就應該每天讓他聽到聖賢格言至論，儘管他還不明白，也應當再而三地讓他聽，讓他受其薰染，使他滿耳滿腹都是這些話，時間一長，自然安於習慣於照著格言至論去作，其品性就象天生本有的。即使有人用別的邪說去蠱惑他，他也聽不進去。若不及早加以薰陶培養，等到稍大一點，內心產生了私意偏好，外邊又有眾人用詭詐的語言侵蝕著，想讓其心性純而不雜、完而不缺，那是不可能的。
11·03 《觀》之上九曰：「觀其生，君子無咎。」《象》曰：「觀其生，志未平也。」傳曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位故，安然放意無所事也。——《程氏易傳·觀傳》
[譯文]
《觀》卦的上九爻辭說：「觀其生，君子無咎。」《象》辭說：「觀其生，志未平也。」程頤解釋說：君子即使是不在其位時，由於眾人仰望著他的德行，作為天下的儀錶和法式，所以也應該自慎自省，觀察他的生活方式，時常符合君子的準則，那麼人們就不會失去他們仰望中的榜樣而潛移默化了。不能因為自己不在其位，就鬆懈自己的心志而一無所事啊。
11·04 聖人之道如天然，與眾之識，其殊邈也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉，君子之常行。「不困於灑」，尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。——《程氏經說》
[譯文]
孔子的學問彷彿天然生成，一般人的見識，與之相隔太遠了。他的弟子們既然在身邊受教，就更了解他學問的深遠。但是如果讓人感到他的學問高不可攀，那麼嚮往之心就會怠惰。所以孔子教人，經常按照所教對象的水平施教。例如他說：「出門服侍公卿，在家服侍父兄，喪事不敢不盡禮。」這都是君子普通行為。又說「不被酒所困」，更是與平常人貼近了。用他自己對待這些事的作法去教導人，不僅使那些天資低下的人努力想去做得到，而那些才智高的人也不敢由於淺近而看不起。
11·05 明道先生曰：憂子弟之輕俊者，只教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪志。至於書札，於儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。如王、虞、顏、柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力一用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處，足知喪志也。——《二程遺書》卷一
[譯文]
程顥說：憂慮自己的子弟才智俊快卻心志浮泛的，就只教子弟學經念書，不得讓他作詩文等。小孩子一切愛好都會改變其學道之志。至於說到書法，是和儒者最貼近的事，然而一走向愛好，也會喪失學道之志。象王羲之、虞世南、顏真卿、柳公權等人，說他們真正是好人則可以，曾見過書法家們哪個深明聖人之道嗎？一生的精力全用到這上邊，不僅白白浪費時光，對於學道也有損害，就此足以知道書法也會喪失人學道之志。
11·06 教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子洒掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。——《二遺書》卷二上
[譯文]
教人如果學習者沒有感到學習中的樂趣，他就一定不會樂於學習。我想將來用歌舞教他們，正如《詩經》中三百篇，都是古人作了教人的。如其中《關雎》之類，其作用是夫妻之禮正於家而為風化之始，所以周公把它用到鄉人身上以教其民，用到邦國中以教其臣，天天使人聽到它。但這樣的詩，語言簡約深奧，今天的人不容易理解。所以我想另作新詩，大約說明教育童子洒掃、應對、事長的節目，讓他們早晚歌唱，或許對他們的學習應有幫助。
11·07 天下有多少才！只為道不明於天下，故不得有所成就。且古者「興於《詩》、立於禮、成於樂」，如今人如何會得？古人於《詩》，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起於《詩》。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者？是不得「興於《詩》」也。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得「立於禮」也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得「成於樂」也。古之成材也易，今之成材也難。——《二程遺書》卷十八
[譯文]
天下有多少人才呀！只由於聖人之道不興盛於天下，所以這些人才不能有所成就。並且古代培養人，「詩篇使之振奮興起而向學，禮使人能夠立身，樂使學業得以成就。」現在的人怎麼能夠呢？古人對於《詩經》，就如今人口頭唱的歌曲一樣，即使是街上的無知小童，都熟知其說而明白其義，所以能由詩篇振奮興起。後世的老經師舊大儒，尚且不能理解《詩經》之義，如何要求學子們通曉呢？這就不能「振奮興起於《詩》」了。古代的禮制已經廢棄，君臣、父子、夫婦、朋友等人之大倫不能昭明於天下，以至於人治家都沒有了法則，這就不能「學禮而立身」了。古人有歌唱以涵養其性情，有音樂以涵養其耳目，有舞蹈以涵養其血氣，現在都沒有了，這就不能「成就於樂舞」了。古人造就人材容易，今天造就人材困難。
11·08 孔子教人，「不憤不啟，不悱不發。」蓋不待憤、悱而發，則知之不固；待憤、悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之，思之不得，然後為他說便好。初學者須是且為他說，不然非獨他不曉，亦止人好問之心。——《二程遺書》卷十八
[譯文]
孔子教人，「不到他要弄通又弄不通的時候不去點透他，不到似乎能說出來又說不出的時候不去引發他。」因為不到這種「憤」、「悱」的狀態而去啟發他，那麼他掌握得就不牢靠；待到「憤」、「悱」之時然後啟發他，他就會以不可阻擋之勢前進。學者應該深思，深思以後不能理解，然後給他說透就好。但初學者應該給他講，否則不但他不明白，也會妨礙了他好問之心。
11·09 橫渠先生曰：「恭敬撙節退讓以明禮，」仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從宏，教無從成也。——張載《正蒙·至當》
[譯文]
張載說：以禮去教育人的人，自己能夠「對人恭敬、貶抑自己、遇事退讓以倡明禮」，這是仁的終極，是愛人之道的極致。自已不率先勉力以明禮，那麼眾人沒有模範，聖人之道不能宏揚，教育也就無法成就。
11·10 《學記》曰：「進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。」人未安之，又進之；未喻之，又告之，徒使人生此節目。不顧安，不由誠，不盡材，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。聖人之明，直若庖丁解牛，皆知其隙，刃投餘地，無全牛矣。人之才足以有為，但以其不由於誠，則不盡其才。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉！——張載《禮記說》
[譯文]
《禮記·學記》中說：「教的人只管推進進度盡量地教給學生而不管學生是否已經熟悉，這就使得學習的人不用其忠誠之心對待學習而是欺騙、敷衍老師，教人的人也就不去充分發揮學生的材性。」學習的人還沒有熟悉學過的東西，就又進入新的學習內容；還沒有懂得已經告訴他的道理，就又告知新的道理。這種方法於教無益，只是教人生出不安、不誠等毛病。不管學生是否熟悉，使學生不用其忠誠，不能充分發揮學生的材性，這都是胡亂盲目的施教。教育人是最困難的事，一定要充分發揮人的才智，才不誤人。觀察他能達到哪一個地步，然後把相應的東西告訴他。聖人就有準確地把握學習者的明睿，簡直就象庖丁解牛一樣，全都知道其骨節間隙在哪裡，投刃於綽綽有餘之地，他眼中沒有一頭完整的牛，人的才能足可有所作為，但因為他不用自己的誠心，就不能充分發揮他的才智。如果說勉強草率去做，又如何能說是使用了他的誠心了呢？
11·11 古之小兒，便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬。——張載《禮記說》
[譯文]
古時候的孩子，就能夠敬事長者。年長的人和他牽著手走路，他就兩手捧住長者的手。問他話，他就掩著口回答。因為稍有一點不敬事，就不是忠信了。所以教孩子，首先要教育他「安詳恭敬」。
11·12 孟子說：「人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。」非惟君心，至於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深校。惟整理其心，使歸之正，豈小補哉！——張載《孟子說》
[譯文]
孟子說：「當政的人不值得去指責，他們的政令也不值得去非議。只有大人才能糾正君主思想上的過失。」不但君心如此，以至於同學與後學之間，他縱然議論和你有區別，也不要深加論辯糾正。只有糾正條理其心，使其心中不正確的東西納入正確的軌道，這對人僅僅是小的補益嗎？
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