介紹一下這本三國時期的牛書《人物誌》，還有它的作者劉劭

這次，我們來認識一下這部《人物誌》和它的作者劉劭。

劉劭比曹操要小十幾歲，年輕時在曹操的大謀士荀彧門下任職，可以說非常了解曹操的執政思想。後來，劉劭成為魏國的重臣。在《三國志》里，魏國大臣一共只有20篇合傳。能名列其中的，都是當時的重要人物，劉劭就是其中之一。魏明帝曹叡曾委任他制定全國官吏考察標準。劉劭精通經學、法學、文學、天文、音樂和人才考察等等學問，主持編篡過五經群書，是當時有名的通才學者。他撰寫過一百多部政治、法律著作和詞賦，可惜，流傳後世的，只有這本《人物誌》和一些殘篇。

《人物誌》一共十二章，分三卷：上卷講考察人才的理論，中卷講使用人才的理論，下卷講在考察使用的過程里，容易出現的各類問題。篇目之間的論證相當嚴謹周密，有很多精闢的警句，所以，這本書經常被劃歸到講求實用和邏輯的名家著作里。不過，按照胡適的話說，古代學者喜歡把看不懂的書，都算到名家頭上。

劉劭的官職，雖然就和選拔人才有關，但《人物誌》並不是奉命之作，而是他對以往哲學思想的綜合思考。

在漢代政治中，道家的黃老思想、由董仲舒加工的儒家思想，曾經先後占支配地位。在東漢時期，衡量察舉的尺度是儒家名教。名教的「名」字，就是名分的名。核心是遵從君臣的政治秩序，遵守父子的家族秩序。也就是說，是否忠孝，是衡量人才的首要原則，絕對不能動搖。所以，我們能想像，身為漢丞相的曹操，居然宣稱「不要儒家道德」的人才理論，有多麼驚世駭俗——這當然也是有前提的。

在政治動蕩的三國時期，思想文化已經很活躍了，各家學說都得到了復興。一大批開明的士大夫，已經在採用一種融合儒家道家思想的「名理之學」了，名就是名教的名，理是道理的理。用這派學說評論政治人物時，把原來作為首要原則的道德修養，解讀成了外在裝飾，往往一帶而過。具體的才能、氣度，才是主要討論對象。

而且，早期儒家的天道，和黃老思想里的道，在對物質本源的理解上，本來就有相通之處。到了董仲舒時期，又把早期儒家思想引申為天人感應。這在《人物誌》里，就形成了一套融合理論，簡單地說，就是每個人的才能，來自五行的比重分布，而五行衍生自陰陽先天格局。

這套說法，並不在今天的科學常識系統里，但有一個邏輯要明確一下，這關係到《人物誌》的立論基礎。就是說，按照這個說法推導下來，陰陽五行的先天格局是不可改變的，而人的本質來自陰陽五行，所以，人的本質也不可改變。雖然劉劭強調後天的學習修養，但先天的稟賦資質，是對人才的屬性起決定作用的。

關於「人才是天生的」這一點，也許你有不同意見。但有時候，決定一個人格局和位置的，確實不是具體的才能，而是天性和氣質。還是舉我們最熟悉的三國例子：劉備從來不放棄做皇帝的志向，而諸葛亮就算有能力，有託孤的政治資本，也不會有那種想法。在我們的語言習慣里，前者稱之為帝王之相，英雄之志。按現代心理學的分析，所謂帝王氣，也可能是極端自戀、控制欲極強的變態人格。

對於陰陽五行最簡單，但也可能是最接近現實的一種理解，是把它看成早期文明對世界萬物的分類方法。理解三國時的人才學，也可以做類似的簡化，因為人的天賦來源不同，所以可以對人才進行觀察和分類。

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