《易經參詳》繫辭釋義第八篇象爻之賾
《易經參詳》繫辭釋義第八篇象爻之賾
易智
原創
2019年3月
象爻之賾
用卦畫來顯示天下萬物的繁雜現象和特徵，稱為卦象。用卦象來顯示天下萬物的運動變化，以推行立身處世的吉凶趨向，稱為爻。象爻指向的關鍵和道理就是賾。這一篇，孔子對易經中七個卦爻象作了個案分析，說出自己的看法，告訴大家假設易經預測出的結果，我們應怎麼看，道理在哪。
【原文】
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」
「《同人》：先號咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」
「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」
「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」
【釋義】
（一）易經預示。天下的萬事萬物紛繁複雜，各具形態，易經以八卦象徵萬事萬物所適宜的類象。天下的一切事物千變萬化，而觀察變化發展的普遍聯繫和規律性，易經用六十四卦三百八十四爻的象爻辭來斷定它的吉凶。那麼天下最繁雜的萬事萬物，也能分辨清楚，而不感到厭惡了。天下一切事物變化發展，也不致繁亂了。易經象爻之辭從假設模擬的情境而推測出來，根據它預示的道理，人們在言行上做出適宜的判斷和選擇，所產生的結果是很神妙的。
（二）言行樞機。中孚卦九二爻辭，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。孔子說：君子在居室里，發出正義善美的言論，則千里之外的人也會聞風響應，何況是接近他的人呢？如果他發出不義不善的言論，則千里之外的人也會違背和不以為是，何況是接近他的人呢？言語是從本身發出，而能影響於百姓，行為是從近處著手，而顯現於遠處。言行是君子的關鍵要樞，關鍵發動，榮辱可知。言行正是君子感動天地的關鍵，能不謹慎嗎。
（三）結義金蘭。同人卦九五爻辭，同人先號咷而後笑。孔子說：君子之道，或出而服務天下，或隱處而獨善其身，或沉默，或言語，二人同心協力，力量能折斷堅硬鋒利的刀劍。同心的言語，氣息相投，猶如蘭蕙的幽香。
（四）小心無咎。大過卦初六爻辭，藉用白茅，無咎。孔子說：祭祀品安放於地上就可以了，而承墊之以白茅，又怎麼會有災咎呢？這是很謹慎的了。茅草本來纖薄不貴重，可用於承墊祭祀品，則其用處很重大的了。人能如此謹慎行事，那就不會有什麼錯失了。
（五）推功攬過。謙卦九三爻辭，勞謙，君子有終，吉。孔子說：有功勞而不誇耀，有功績而不自居以為德，謙虛忠厚之極了。以其有功勞而能謙下於人，德行宏大，禮儀謙恭，謙虛恭敬更能長久保存一個人的道德品位。
（六）亢龍有悔。乾卦上九爻辭，亢龍有悔。孔子說：尊貴而沒有地位，高高在上而失去民眾，賢人處在低下的地位而無法輔佐，所以動輒就有危險。以六爻的爻位而言，位至極點，再無更高的位置可上，猶如一條乘雲高空的龍，它上升到最高處，四顧茫然，既無再上進的位置，又不能下降，所以它反而有悔了。
（七）謀事在密。節卦初九爻辭，不出戶庭，無咎。孔子說：變亂的產生，是以語言為階梯的。國君言語不慎密，大臣就可能會離他而去；臣下言語不慎密，就可能會喪失性命；重大的事不慎密，就會造成危害；因此君子能做到慎密的言行傳不出家門以外。
（八）禍事自招。解卦六三爻辭，負且乘，致寇至。孔子說：作《易經》的人，大概知道盜之所起吧？負重是小人乾的活兒，車馬是君子乘坐的用具。背負重物的小人卻乘坐君子的車馬，盜賊知道了，就會想方設法來搶劫。地位在上的人怠慢，地位在下的人就橫暴，盜賊就想來劫奪。顯露貴重的財物是自招強盜來搶奪，展露妖艷的容顏是引誘壞人來淫亂。所以《易經》說，負且乘，致寇至，原是說自己招致寇盜之意呀。
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