壽命無量願

壽命無量願

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國佛教哲學，及中國傳統哲學。2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣授手，利益有緣。

【原文】

『設我得佛，壽命有能[1]限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。』

【章旨】

悟道之人，不生不滅。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我作佛時，壽命無限。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

問：如何是壽命無限？

答曰：經中所說的壽命無限，不是說某個人永久地活著，也不是說某個宗教偶像永久地活著。這裡所說的「設我得佛」，壽命無限，是指這個「佛」壽命無限。

問：如何是這個「佛」？

答曰：這個「佛」，不是別人，而是諸人「本真的自己」。這個「本真的自己」，不是四大和合的這個生命個體，而是人人本具的覺性靈知，而是人人本具的妙明真心。這個妙明真心，不來不去，不生不滅，是故經云：「不生不滅，不垢不凈，不增不減。」

這個妙明真心「不生不滅，不垢不凈」。心中之相，亦「不生不滅，不垢不凈」。經雲「諸法空相」。既然「諸法空相」，空相又有什麼實際的生滅呢？妙明真心，不生不滅，是故壽命無限。心中之相，永恆常在，是故壽命無限。

問：心中之相，永恆常在嗎？

答曰：單說某一相，似有生滅來去，而實無生滅來去。譬如天相，天晴則藍。天陰則暗。藍相生時，則暗相滅去。暗相生時，則藍相滅去。藍來暗去，暗來藍去，似乎有生滅來去，而實無生滅來去。猶如鏡中影，本無實際。本無實際，有甚生滅來去？

我們心中的無量萬相，構成一個全體大相。妙明真心，永恆常在。全體大相，則永恆常在。猶如明鏡，有其鏡體，必有其鏡影。鏡體常在，鏡影常在。無「無影的鏡」，亦無「無鏡的影」。鏡、影同在，不可分離。鏡、影同在，本非二事。那麼，鏡體常在，鏡影亦常在。心體如鏡，心相如影。心體常在，心相亦常在。無「無相的心」，亦無「無心的相」。心、相同在，不可分離。心、相同在，本非二事。是故心體壽命無限，心相亦壽命無限。

悟心之前，世人把四大和合的幻我當作自己。幻我不實，幻生幻滅，把幻我當作自己，則自受生死，壽命有限。

悟心之後，把妙明真心當作自己。妙明真心，不生不滅，壽命無限，則我不生不滅，壽命無限。

幻我回歸了真我，小我回歸了大我。這時的我，壽命無限。就像大海中的一個波浪，它把這個波浪當作自己，這時的自己，則自受生滅，壽命有限。波浪回歸了大海，它把大海當作自己，這時的自己，則不生不滅，壽命無限。回歸了大海的自己，不但壽命無限，生生不息的波浪也成了它的莊嚴。大海的壽命無限，大海的無窮無盡的波浪，亦壽命無限。

我們的妙明真心，就是這個心性大海。世人不識自心，不明自性，把某一現相當作自己，把其餘現相當作他人他物。這時的自我，就是一個壽命有限的小我，就是一個幻生幻滅的幻我。放下這個小我，放下這個幻我，則幻我與幻人，全體脫落。幻我與幻人，全體脫落時，若是認出了這個廣大無邊的自性妙體，一肯肯定，不再疑惑，便是見了性，亦名見了佛，亦名見了「本真的自己」。幻我與幻人，全體脫落時，若是全身融入了這個廣大無邊的自性妙體，把這個自性妙體當作自己，這時的我，就是不生不滅的法身真佛，就是壽命無限的「本真的自己」。

回歸了這個不生不滅的法身真佛，回歸了這個壽命無限的「本真的自己」，自己便是無量壽，自己便是壽命無限的人。

無量壽佛，不是某個超然的個體，不是某個宗教偶像。無量壽佛只是諸人「本真的自己」。所謂「設我得佛」，並不是從外面得到一個佛，而是明了自心，見了自性。明了自心，見了自性，把這個廣大靈感、遍含萬相的自心本性當作自己。這時的自己，就是一個本然的無量壽。這個無量壽，不是修成的，是返本還源而得的。所謂的修行，只是回歸到這個「本然的無量壽」，只是回歸到這個「本真的自己」。

我們學佛，應當發願，回歸這個「本然的無量壽」，回歸這個「本真的自己」。回歸之後，或曰往生之後，更須上上升進，自性自度。度盡自性眾生，方得究竟解脫。

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[1]【宋】【元】【明】版無「能」字。《大正藏》有「能」字。

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