做人要懂得：越是困難時，越要少做這三個「見」字！

做人要懂得：越是困難時，越要少做這三個「見」字！

《心經》中說：「度一切苦厄」，是說如果我們能夠像觀音菩薩那樣破除對虛幻身心的執，我們也會得到解脫，證到有餘涅槃，而當我們捨棄這個肉身的時候，我們就會進入無餘涅槃。因為沒有煩惱了，就不會再投胎，所有的苦都不會再出現了。當然就會「度一切苦厄」。

為什麼呢？因為我們把肉體和我們的妄心全部消滅了，我們再也不回這個世界上來了，我們再也不以任何形式出現在三界之中了。這個就叫做「無餘涅槃」，是小乘的解脫境界。

大乘的解脫則不消滅身心，能入無餘涅槃而故意不入，直到七地滿心不得不證無餘涅槃時，才取證無餘涅槃，進入八地，然而仍然不入無餘涅槃。

大意就是說，七地滿心的菩薩，為了進入八地，徹底斷掉了初地以前從破了末後牢關開始就故意留下的一分思惑，繼續保留前七識和色身，常隨佛學。這個大家要清楚。

我們平常人都受無量的苦，經受種種折磨，除了環境折磨，更主要的是自己折磨自己，沒事找事，拿別人的錯誤和缺點來折磨自己，使自己不快樂。

如果我們修學佛法，能夠真實地、確切地照見我們自己的身體和精神虛幻不實，同時也照見別人乃至一切眾生的身體和精神都虛幻不實，只是四大五蘊暫合幻現的影像，我們就不會再執著。如果首先能破除「我見」，我們接著就能破除和我見緊密相關的「戒禁取見」，最後必破「疑見」，而證小乘的初果須陀洹。

一，「我見」。就是錯認五蘊身心為自我。凡夫不修行，往往執著色身就是自我，對這個臭皮囊百般照顧，甚至死到臨頭還不肯放棄。外道雖然修行，卻無正知正見，由於找不到真心，往往「心外求法」，錯認定盤星，執著意識靈知心為自我，拚命追求飛檐走壁、穿牆越脊、役使鬼神、拔宅飛升等有為境界，不知這些只是意識的功能，臨終意識斷滅，則一切皆失。

二，「戒禁取見」。就是不正確的持戒觀念。比如有的人，極度缺乏佛教的基本常識，只是看樣學樣或聽人說說，就盲目地去練常坐不卧、日中一食或者夜不倒單。僅僅如此就能達到解脫嗎？不能。

因為解脫，最主要的是靠智慧。若無出世間的菩提智慧，大方向不正確，再怎麼苦修也不能達到解脫的目的。外道的種種邪戒皆屬不如理作意，依之盲修瞎練當然更不可能得到解脫。

三，「疑見」。就是對種種錯誤知見沒有辨識能力，崇拜名師，以為人多勢眾便是正法，以為用佛法名相包裝起來的世間法就是佛法。無辨識能力故，有些人隨其邪師大膽共謗正法以為護法。謗正法故，死後亦隨其邪師共入地獄，受無量苦，難有出期。

以上所說的我見、戒禁取見、疑見，就是小乘見道要斷的「三結」。三縛結即束縛眾生於六道輪迴不能解脫的三種煩惱繩結。其中「疑見」，大乘細分為「邊見」、「邪見」和「見取見」。此三種錯誤見解再加前面所說的我見和戒禁取見，大乘叫做「五利使」。

其中邊見，最主要的即「斷見」和「常見」。「斷見」就是認為人死如燈滅，身心一滅永滅；「常見」就是認為二十年以後又是一條好漢，靈魂不滅，人死不過像換一件衣服一樣。

「邪見」最主要的是謗無因果，不知因果通三世，說什麼做好事沒用，好人不長命，壞人活百歲。「見取見」就是對上述種種錯誤見解取為己見，以為真實，執著不舍。

如果我們真的破除了三縛結，或說破除了五利使，我們就可能「百尺竿頭更進一步」，通過禪凈雙修，找到我們真正的「不生不滅」 那個真心，而明心見性，證得大乘的見道位。悟後進斷我執，學修種智，我們就能成佛，究竟滅除一切痛苦和煩惱。

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