如何理解《圓覺經》中所說的「垢盡對除」的「對」字？

如何理解《圓覺經》中所說的「垢盡對除」的「對」字？

圖文：皆仁法師

有人問起：「《圓覺經》『對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者』中『對』是什麼意思？」

我們先來看這一段經文完整的部分。

《圓覺經》中說：「善男子！譬如清凈摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺凈性現於身心隨類各應，彼愚痴者說凈圓覺實有如是，身心自相亦復如是；由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。」

那麼這段經文是什麼意思呢？應該如何理解呢？

其實，這一段經文是彰顯絕待真心的，用以顯示圓照清凈覺相的體。

經文中，用摩尼寶珠來比喻圓照凈心，用寶珠隨現五色的特性來比喻五蘊身心。

然後進一步觀察，這妙圓無礙的覺心，本來並沒有五蘊，只是因為無明之業幻化而顯現，都是從妙明真心中顯現出來的。就像那摩尼寶珠根據映照的各種顏色而隨機映現各種顏色一樣。但是眾生不能明了自己的真心，所以錯認五蘊的幻相為實，就像愚痴的人手執摩尼寶珠，見珠子映現出來各種顏色就以為珠子本來就有各種顏色。

眾生錯認五蘊為「我」，障蔽了妙明真心之體，所以稱之為幻垢。也就是因為錯認五蘊的幻身為實而以此障蔽了妙明真心，就像摩尼寶珠的光芒被塵垢所遮蔽一樣。

當菩薩以觀的智慧照破五蘊皆空之後，明了妙明真心，這時才堪稱為菩薩。

為什麼這麼說呢？因為還有二元對立的相對之心在的話，那還是無明尚在，真體並未顯現。只有對待一忘，能所雙絕的時候，才能彰顯絕待的真心啊。

最後，借宏智禪師的一首偈子作為結尾：「絕待而靈，無得而名。就位難辨，借功證成。合伴應時節，隨事放光明。神歌社舞閑心適，塊雨條風樂太平。」

大家能夠體會到嗎？

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