古蜀人華麗奇特的美學趣味，都展露在玉璋之上！

時尚 03-14

古蜀巫祭興盛，王為百巫之長，他登涉巍峨高山，瞻望天下，山川蘊秀悠邈，如日月恆定久遠，他在山中築土為壇，率巫人祝禱降神，將通靈法器玉璋奉獻給神山，期望獲得上天的護佑。

主筆/蘇泓月

學者、作家，《時尚芭莎》文化藝術總監

主要研究方向是中國古代藝術與漢傳佛教

2016年「中國好書」獎、第十二屆文津圖書獎得主

玉璋，禮玉六器之一，《周禮·春官》：

「以赤璋禮南方。」

玉璋用途有「天子以巡守，宗祝以前馬」「以祀山川」「諸侯以聘女」等。

在此簡單解釋一下，天子巡視、鎮守他所掌管的疆域，以玉璋祭祀山川；大祝在埋牲祭山前用璋瓚行禮，瓚如勺，以璋為柄，舀盛鬯酒奉神；諸侯聘女，用大璋。

又《冬官·考工記》記載，玉人制璋，有幾種不同的尺寸和稱法，分大璋、中璋、邊璋、牙璋。大璋、中璋長九寸；邊璋長七寸，射（向上銳出的斜邊）四寸，厚一寸；牙璋、中璋長七寸，射二寸，厚一寸。

不過，考古發現中的璋，無論大小几乎都被學術界稱為牙璋，蓋因璋端刃常分叉如芽，尖銳如牙，而非依《周禮》記載根據尺寸定名，本文不作細談，均以璋統稱之。

玉璋出現在龍山文化時期，興盛在新砦、二里頭文化時期，再從中原地區往南方傳播。

玉璋的前身是史前時期的鏟、耜類農具，呈扁長條形，前端有凹弧刃、Ｙ形刃或斜平刃，柄部有鑽孔，作穿繩綁縛固定木柄用，柄上方稱為「闌」，闌部兩側往往有一小段對稱的扉棱、扉牙。

三星堆一、二號祭祀坑共出土57件玉璋，它們和坑中其他遺物一樣，被埋入前全部經過焚燒，應證了上古燎祭風俗的真實存在。出土時，玉璋大多數殘斷，經拼接修復得見原貌。

這些玉璋的大小、長短、形制不等，短約18cm，長約68cm，不屬於同一製作時期，而是經年累積而成。

玉璋幾乎都素麵無紋或僅飾規整的雲雷紋，因此這件通身刻飾「插璋祭山」場景的墨玉璋顯得格外隆重，它是巫祝時代古蜀人以璋祀山川的圖像證明，也是古蜀人面貌的生動顯現。

玉璋射寬8.2cm，邸長6.5cm，寬5.3cm，厚6.8cm，通長38.2cm，1986年四川廣漢三星堆二號祭祀坑出土，長54.2cm，四川省考古研究所藏。

墨玉璋出土於二號祭祀坑，兩面紋飾相同，一面四組，上、下各兩組，呈鏡象對稱布局，中間有一段留白。

兩組之間以連續雲雷紋分隔，每一個單組又分為上、下兩部分。

上部刻飾戴帽、穿袍、掛耳飾、著翹頭靴的人，彎眉、大眼，雙手揖於腹前，做著神秘的手勢。

下部刻飾雲氣拱托太陽的山川，人與山以平行直線分隔。不同的是，上組的人是立姿、戴平頂冠帽、花瓣狀鈴形耳飾（此鈴形與三星堆青銅神樹上的掛鈴一致）、腳鐲，立人下方的山間懸浮一件奇特的物體，似船、似天闕，又似向上升騰的火焰，山體兩側有對稱的巨手握拳，拇指按捺在山腰上，可見這是神的世界，存在於現實世界之上；

下組的人為跪姿，戴穹窿形高帽、珠狀耳飾，沒有腳鐲，跪人下方的山中刻著祭祀神台，山邊筆直地插著兩件端刃呈Ｙ形、刃角尖銳的玉璋和一件鉤形器，這組禮器的出現表明這是人所處的現實世界。

關於鉤形器，由於刻畫太簡要，以致它究竟是什麼，眾說紛紜，有說象牙，有說玉戈，但三星堆出土的玉戈無此形制，倒是層層堆疊、數以噸計的象牙坑讓人更加確信，珍貴的象牙在當時是重要祭器，形狀更貼近墨玉璋山間圖像中的鉤形器。

墨玉璋柄部的圖像與端部的一致，原應是三位立人，由於柄部略窄，故此處的立人少一位，刻兩個立人又嫌寬，因此立人之間刻一大圈環，以達到視覺均衡。圈環必然有特定的含義，是代表一輪紅日或通天之門，尚待破解。

我們可以這樣理解，立人和出現巨手的山屬於天界，跪人和插著玉璋、懸著象牙的山屬於人間。跪人是帝王祭祀山川時所用的巫人，在儀式上列陣出現，與神山上的天人相應。

考古學家李濟先生曾言：

「跪坐是尚鬼的商朝統治階級的起居法，並演習成了一種供奉祖先、祭祀神天，以及招待賓客的禮貌。」

如此繁麗的圖案，均以單陰線刻繪，我們若想了解古蜀時代的精神風貌，這件墨玉璋上的細緻圖像無疑是一份解答，雖然不乏想像成分，但從想像中，我們看見了古蜀王的理想。

玉璋線描圖來自四川省文物考古研究所編《三星堆祭祀坑》，文物出版社，1999年版。

天神有感，果然降臨，一雙巨手出現在山腰上，向他示現降福護守的吉象，這雙巨手和三星堆青銅大立人的巨手頗為相似，象徵凌駕於王權之上的至高神權。

古老傳說中不乏對山的崇拜，山又與日月息息相關。《山海經·大荒西經》：

「大荒之中有山，名曰豐沮、玉門，日月所入。」

巫靈居住的山曰「靈山」「巫山」，大巫由此升降，接天引地。

《史記·封禪書》：「登封報天，降禪除地」，國家稱江山，帝王稱天子，受命於天，天子最高等級的典禮——封禪大典，必在最高的山上舉行。

《尚書·舜典》：「望于山川，遍於群神」，藝術與文明發展同步並生，漢魏以降，道教修真長生思想以到達「海上仙山」為圓滿境界，人間的名山有洞府，是上天派遣群仙、真人下降統治之所；文人士大夫追求「隱士蒼山北，仙神海穴東」的隱逸生活；磚雕、壁畫、紙絹繪畫中的山水圖景，向上追溯，源頭就在上古巫祭傳統里的崇山信仰。

墨玉璋中的「祀山圖」，可能是中國最早的山川圖像，哪怕刻畫再簡陋，它在中國美術史中的地位也不容忽視。

而且，這竟然出現在古蜀文明中，值得我們好好研究思考。

中國社科院考古研究所朱乃誠教授認為，這件精美的墨玉璋原本是在中原製作，它沒有開刃，且有明顯裁截痕迹，原器製成年代約在二里頭文化一、二期之間，之後流傳到成都平原，可能是一件有扉棱扉牙，並且凹弧度很小的玉璋，故能切割成現在的形狀。

經古蜀國的良工妙手改制，目的是為了刻滿我們現在所看到的圖案，改制年代約在二里崗文化晚期至殷墟二期後段之前。

它因何到達成都平原，朱乃誠教授分析說：

「可能是夏社被黜之後，夏部族的一支輾轉西遷的結果。」（《牙璋研究與夏史史跡探索》）