一個心意渙散的人，就有時刻被煩惱吞噬的危險

講授|雪歌仁寶齊

《入菩薩行論》第八靜慮品第一偈：

發起精進已，意當住禪定；

心意渙散者，危陷惑牙間。

今天我們開始講《入菩薩行論》第八品——靜慮品。

先簡單講一下第八品與第七品、第九品的關係。第八品的第一個偈頌是「發起精進已，意當住禪定」，從這裡就可以了解：先生起「精進」，然後以這個力量來生起「禪定」，這是有次第的，所以第七品的內容就講精進。

「精進」跟「禪定」的關係，先從六度的順序或者次第來理解。所有菩薩行都含攝在六度裡面，六度先講布施度，然後持戒度，然後忍辱度，然後精進度，然後靜慮或者禪定度，然後智慧度；所以禪定的前面就是精進。

另外我們平常講的三十七菩提分，講到四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分和八正道，這裡所謂的「四神足」就是定，它前面的「四正勤」就是精進。所以精進是禪定之前必須要的。

還有為了修「奢摩他」，《辯中邊論》裡面講，要依靠八斷行來對治五過失。五過失的第一個過失就是懈怠，八斷行或者八對治中前面的四個是對治「懈怠」。對治懈怠也可以說修精進，以這個力量才可以達到禪定。

像密勒日巴尊者對他的弟子惹瓊巴也講過：你的修行持續要靠精進，你的定力要靠精進，然後他就把常年打坐長滿老繭的屁股給惹瓊巴看。所以精進非常重要，精進跟定的功夫有這麼一個關係。

我們不可以這麼想，好像輕輕鬆鬆的或者是非常舒服當中就會有一些證悟或者定力，這是不可能的事。

然後第八品跟第九品的關係是什麼呢？這可以從《入菩薩行論》第九品的開頭那裡理解。這裡有這麼一句話「此前諸要目，佛為智慧說」，就是前面的一切目的是為了智慧，前面的布施、持戒、忍辱、精進、靜慮，一切都是為了智慧。

這兩個次第從六度里也看得到，就是第五個叫禪定度，第六個叫智慧度。我們平常講的大小乘共的三學戒定慧，也講到慧是定後面才有的，有定才能生起智慧。

那我們這次為什麼直接學第八品呢？我們不是為了禪定而學習第八品，禪定當然也要修，但是現在第八品裡面不單單是禪定，還有另外一個更重要的是自他交換的菩提心，這是第八品裡面最主要的內容。

可能我們會想，為了第九品的智慧度有禪定就夠了，為什麼還要有自他交換的菩提心呢？菩薩要生起的空正見，叫具足圓滿一切相的空正見，或者可以說無邊正理的空正見，要生起這樣的空正見，必須要有能夠自他交換的圓滿菩提心。

以這個力量我們就會從不同的眾生的立場來思考，頭腦就更靈活、角度更無量無邊，無邊正理的空正見才能生起。所以現在第八品裡面不單單只講禪定，後面部分幾乎都是講自他交換，第八品的內容最重視的也是這一塊，當然戒定慧的定也是很重要。

看下面這兩句「心意渙散者，危陷惑牙間」。

為什麼要修禪定呢？前面說「意當住禪定」，意思說我們應當要修禪定。因為我們沒有定力，心就散亂了。心散亂的一個人，心裡完全沒有自己的位置，整個都會被煩惱吃掉。

也就是我們完全沒有自主，我們的心不是我們的，好像被煩惱吃掉的樣子，就像這裡講的「危陷惑牙間」。

「惑」這個詞就是煩惱，我們就一直在煩惱的牙間，也可以說我們就一直痛苦。當然，這個可能是修行人才有感覺，沒有修行的話，根本沒有感覺煩惱是痛苦的。因為修行了之後心比較細，才認得出來煩惱是非常不舒服的一個東西。

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