把佛陀果位直接交到我們手上的人是誰呢？

把佛陀的果位直接交到我們手上的人是誰呢？就是我們的敵人。

就像大切喀瓦亦云：無論敵或眷，生煩惱諸境，誰見為知識，任何處亦樂。切喀瓦在這裡就講到：誰能把生起煩惱的對境視為善知識，他不管生於何處，處於何時都會很快樂。

為什麼這些煩惱境像善知識一樣呢？ 譬如親教軌範傳授戒律，成解脫及一切智因，具大恩德 。 我們的親教軌範、傳授戒律的這些上師，引我們出家，給我們傳授戒律，帶我們精進的修行，把我們帶到解脫、成佛的這條道上，對我們有很大的幫助，對我們有無比的大恩。

一樣，我們的慈心、悲心、忍辱也是由這些煩惱境、這些敵人來讓它圓滿的。所以這裡講：依此亦能圓滿忍辱，這裡的忍辱等於包含了整個六度。

忍辱是六度裡面的關鍵所在，如果忍辱好的話，後面的精進、靜慮、智慧也很好，所以忍辱是非常關鍵的。

由於這樣的緣故，忍辱圓滿的話，佛果也能得到，故彼成為大菩提因。成佛的因裡面主要是六度，六度裡面主要是忍辱，現在忍辱是由這個敵人來幫助我們成長，所以他確實是大菩提主要的因。

把它當理由：這樣的緣故，可以說：遇到敵人的時候，就變成「所謂至口妙運，舌勿推除。」這是藏文的一個比喻，意思是說：遇到糖果的時候，如果舌頭把它推出去的話，那就吃不到嘛。

一樣，當我們修行中遇到這些討厭的煩惱敵時，應該要了解：他對我們修行上有很大的幫助，更應該以高興的心態來好好對付自己的煩惱，就要這樣來做。

寂天菩薩也是這樣的觀念，遇到敵人時，也要像至口妙運，舌勿推除。寂天菩薩也是把遇到非常討厭的人，當做是非常難得的機會。入行論云：

「如人無心未搜求，忽得家中大寶藏，

得菩提道勝伴侶，倍應於彼生歡喜。」

又云：

「若人於我作譏毀，或復於我作損惱，

乃至施以罵辱言，願希轉成菩提因。」

我們需要這樣的修行，這樣修行才能成佛。或者說還沒有成佛之前，在輪迴裡面透過這樣的修行呢，我們跟眾生的因緣會變得越來越好，周圍的整個因緣都會變得非常圓滿。

如果現在遇到這些討厭的人時，我們心裡感到不舒服、又討厭、又生氣，一直抱怨，我們不舒服，他也不舒服，這樣的話又種下了新的不順因，來世會更加惡化，問題會變得更嚴重，所以我們也沒有必要這樣做，應該盡量從修自他交換這些菩薩的智慧立場來看待他。

最起碼也要用發願的方式來對他，雖然實際面對的時候一下做不到，但他不在、互相不面對的時候還是要在內心裏面發願、迴向一下，這樣做也可以讓他內心裏面的煩惱凈除，我自己內心裏面的煩惱也是要減少、要祛除，在這方面要祈求，來世這些方面也不要變得更惡化，起碼在這些方面發願一下也好。

如果還可以的話，也要像這裡講的，在面對這些煩惱境的時候，要好好珍惜：我遇到的這個煩惱境，要用它來好好調我自己的煩惱。這樣一來，對我們修行功夫上面也有提升的作用，我們修行的功夫提升之後，也要像寂天菩薩一樣，再以感謝的方式對他作迴向：又云：

「若人於我作譏毀，或復於我作損惱，

乃至施以罵辱言，願希轉成菩提因。」

就連他對我的譏毀、損惱、罵辱我都要加以感謝，為什麼要感謝呢？因為是它讓我成就菩提。由於它讓我成就菩提的緣故呢，他也可以很快成佛，就要有這樣的心態。

在《入菩薩行論》第一品最後那個偈頌中就有講到：即使是惡緣也是緣，我們跟菩薩結一下也是很好的。比如，即使我們對菩薩生氣、罵菩薩，但從菩薩的角度來說，他對我們會更加慈悲，他會想： 願希轉成菩提因。

菩薩對我是這麼想的話，那麼菩薩跟我中間一個好的緣分就結起來了。雖然我對菩薩不好，但菩薩對我所發這個願的結果呢，對我有幫助，由此也結了一個好的緣。

如果我們對菩薩既不禮拜也不供養，也不支持菩薩的事業，甚至連對菩薩生氣的情況都沒有，像這樣與菩薩什麼緣都沒有的話，那麼我們跟菩薩之間的距離的確有點遠啦。

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